信心就是与名号感应道交，被佛同化、融合，在此世顶戴必定往生成佛的功德。在凡夫说是信心，在佛方是名号，通过听闻名号（说教、佛心），佛心彻入凡心，故佛方的名号功德，成为凡夫的信心，通俗地说，父母的德分成为孩子的德分，父母的财物成为孩子的财物。当孩子明白这样的慈亲心时，就叫信心决定。孩子对父母的感激，就化为心念的报谢和口中的称名出来。网页链接

第十八願之文曰： 「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」 七祖法然上人御言：「念佛往生，稱名喲稱名喲」是御示「本願力一個喲」之意。勸念佛，是顯名號的德。 《歎異鈔》曰： 「但蒙信善知識（法然上人）的「唯念佛可被彌陀救度」之言外，無別的竅門（秘訣）了。」 一向專念無量壽佛

「因為有稱念佛，我至少能往生化土吧」，這種想要依賴化土往生的想法，是大錯特錯。要往生真實淨土，因為南無阿彌陀佛是念佛往生故，所以每天五萬遍、六萬遍地稱念佛的人，是「認真」的人，此人如果持有依信心往生的想法，則是化土往生呀。像我們這樣，講念佛，一天也念不到一百遍的稱念佛，這樣是無法往生化土呀。因此，往生化土者，在彥根連往生的人都無呀。有做往生化土的事了嗎？你雖說十九願呀、二十願呀是化土往生，但是有往

貼吧似乎放寬尺度，法雷轍吧有重新開更的可能！

說“惡人不得救”也不對，說“不論作多少壞事也不打緊”也不對，說“不念佛的話就不得救”也不對，說“不念佛也行”也不對。 蓮如上人的詩說得好，以此首詩，即能往生。 “罪業深重但信憑如來 此身靠法（本願力的南無阿彌陀佛）的力量可往生西方”。 如來有救度罪惡凡夫的力量，有慈悲、有智慧、又有功德。 南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。 （呼喚聲 15）

今天的很多同行，听到你多强调“念佛”，他们就倾向念佛求往生；你多强调“信心”，他们又会倾向信佛求往生，想要拿到“信心”的车票求往生。又有的以为自己已经获得信心，所以可以往生等等。这些都是不知如来的“回向”，不知何谓“他力”，不知“本願力”，不知依名号的功德往生的缘故。信心唯是忘己感恩，一念无疑地信顺佛说而已。 网页链接

信心决定者，如来的本願力、大慈悲心彻到凡夫的心中，佛心凡心感应道交。感应道交是救度的原理。应者：佛心，本願力；感者：信心。感应道交有四种：冥感冥应显感冥应冥感显应显感显应最高的境界是妙感妙应，即信心。真实信心也是佛心凡心一体的世界。凡心是感，佛心是应。佛来感人，如天日暑(应)则人觉热(感)。网页链接

什么事都要合理化虽是很好，但是合理化的世界是死胡同的世界。青年人们的态度，是连宗教的世界也要先合理化后才肯慢慢地信教。受此影响，教导者也是倾向先教年轻人们合理化，这是需要深思的。合理化，这不是教育、培养对佛陀信頼依凭的宗教感情的方向，而是科学的、哲学的方向。于学的世界，并不是一件事合理化就没事了，一个疑问的深处又有更大的疑问在等着。宗教原本就得有真理性，而佛教的真理性并不是离实证、修道、或信仰而单

在真宗，“信心”和“安心”是一个意思。“信心”是大经的用词，“信心欢喜，乃至一念”。“安心”是善導大师以后的祖师善知识们有“安心起行作业”、“安心决定”等用语，基本上，“安心”和“信心”两词是等价的。用字不同，也给我们更多更丰富的了解和联想，而不会落入僵化、教条概念地了解。 网页链接

所以说净土法门是大乘最高真理的实践。觉悟者的如来，随顺众生在迷界所习的自他相对性，令众生与佛相亲、与佛相感应，得以从相对入绝对，从凡情入圣境，所以说净土是最为应机方便，也是最高妙的法门。而净土真宗，正如瑞剑老师说，是大乘的巅峰。因为能令最下的机（地狱必定）得最高的成就（往生成佛），才是最高的法。 网页链接

一个真正的念佛人起码要做到瑞剑老师说的三条： 佛法第一（真谛） 孝养父母、待人亲切（俗谛） 网页链接

真正的获救之道、往生之道、离苦得乐之道，是“与佛心相应”，即唯信心能获救、能往生、能离苦得乐，此即“唯信独达”。不依佛成就的金刚信心，不能往生如来的真实报土。此谓：若非佛因，不得佛果。

佛教的目标是令众生离苦得乐，是因为凡夫所感的苦乐皆是苦，凡夫的苦是苦，以为所求的是乐，其实仍是苦呀！有正确的佛教常识的人就知道，那种以感官和意识心所感知的快乐，暂时求得却不能常守，其实是转瞬无常变灭的“坏苦”。众生的愚痴，就体现在苦不知苦，亦不知真实之乐为何。这也正是如来最悲悯之处。所以释尊（弥陀）教众生离苦得乐，即是破迷开悟。当知破迷开悟，即是离苦得乐。极乐之乐，是如来的觉悟之乐，于一念清净信中

报身是如来自证境界，化身是顺应凡夫因缘示现。报身从法身出，化身从报身现。法、报、化三身的关系，如月亮、月光与月影。月亮在天上遥不可及，能令地上人仰望的，是从月亮而来的光。月光投于地面水中，则有月影。真宗的本尊是报身。法身是我们凡夫不可及的无形无相的本体。报身是从法身示现，成就福德智慧，有慈悲愿力的功德作用，具足万德庄严的形相。我们一般说“万德庄严”，即指报身，是如来修行的“果报之身”、“酬（累劫修

正行指的是净土行者日常的功课。在净土教，其日常功课有读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五种行。一般说来，所行的内容，读诵应读诵三经一论，及祖典（如本典、和赞）。观察，应思惟观察极乐净土与净土中佛菩萨的相好庄严。礼拜，唯以阿弥陀佛为本尊，礼敬净土佛菩萨。称名，唯应称念“南无阿弥陀佛”名号及如来之十二光名号。赞叹供养，以赞叹供养本尊与本山，及所依止道场与善知识为正。如此称为“五正行”。偏离此五种行，称

如果错误地听闻，会把忏悔当成一种方法，想利用忏悔来减轻业报，这样的心只是自力的欲望，不是忏悔。真正的忏悔，唯是在注目佛方时，依佛的光明看到自身的罪业深重，看到原来自我的挣扎仍是不甘而不是悔过。自身的罪业来报时不能面对，也无力自主，才是凡夫本来的样子。所幸这样的凡夫，却有如来不舍而守护着。是以这样的惭愧和感恩之心念佛。

莲如上人说过，“阿弥陀”三字，是“摄、救、助”之义。在我和同朋们交织的“阿弥陀佛”声中，莲如上人的这句法语在不断心里一直涌起。不是我在念佛、我为亡者念佛，而是“我亦在彼摄取中”，是托了老人家的福，顶戴着老人家以身示现的生死的大说法，才有此刻顶戴名号功德的福气。

“不是‘我诵经回向给人’，而是佛经尊贵、佛智慧慈悲的力用、智慧的光明殊胜，依之，愿去世的母亲能在彼世受益，自己也跟着受益。是用这样的心为父母诵经的，不是用回向的心诵经，而是用赞叹佛德的心诵经，如此‘功德’方能真的是‘功德’。”

指出贪、嗔、痴是三毒，是佛法非常了不起的地方。因为在佛之前、之后，都没有人这么说过，这是佛的大智慧才看到的真相。这已经很了不起了，但比这更了不起的，是佛不但知道我们在服毒，还开出了解药，亲自来给我们治病。病的轻重不同，开的药也不同，其中净土法门就是最适合我们的解药。

真如，是宇宙的实相，与如来所证悟的真理，也是万物的本来面目。法性与真如，异名同体，即真实的万法的本性。海，在佛法中有多重含义。经上说海有八德，或十德，以譬喻佛法的特性。

“因缘法”，是佛法的根本。在一般的佛法教导，只说万事万物因缘生、因缘灭，善因善果、恶因恶果，缘起性空。只有在老师的法座上，才听到说因缘法是“恩海无量”，是如来性空而不空的妙用，能生无量庄严、无尽功德力用的不思议法。一个被告知大悲心的真实的人，以“自身是如来子”的眼光回顾经历的人生，就会看到现实的因缘中都是托着无数的福。不论顺逆，都是为了引我入本·願·海的方便，是摄取不舍的慈亲心。以我们的智慧，看不

「本师源空明佛教，怜愍善恶凡夫人」，这里的「本师」就是亲鸾圣人自己的老师。我们讲「本师」有时指本师释迦牟尼佛，我们这个世界的佛教是释迦牟尼佛开启的，所以释迦牟尼佛是我们的本师。诸佛的本师是阿弥陀佛，因为诸佛都是乘阿弥陀佛的本願，化现十方，方便教化。所以诸佛的本师本佛是阿弥陀佛。称念南无阿弥陀佛，也就同时称扬赞叹了十方诸佛。所以念一佛者，不必再加念他佛。

如来所以兴出世，唯说弥陀本願海。 释尊降生人间，是为我们开显凡夫得救的一大事因缘。此生既遇真宗，愿我们的人生，不要空过。

亲爱的净土真宗吧的吧友们：大家好！ @小笠宫亲王 为本吧吧主候选人得票最多者，共计0张真实票数，根据竞选规则，官方最终批准其成为本吧正式吧主。公示期三天。 吧主上任后，请立即填写问卷信息https://iwenjuan.baidu.com/?code=nlec1g，领取各项吧主权益。同时请严格遵守吧主协议 https://tieba.baidu.com/mo/q/newapply/rule?from=task，履行吧主义务，积极投身本吧的发展建设，也请广大吧友进行监督。如出现违规问题，请至贴吧反馈中心进行反馈或者投诉http://tieb

皈依，首先意味着成为佛弟子，以释迦牟尼佛为本师，这是所有佛弟子共同的身份。归是回归，依是依止，即从世俗的颠倒迷妄，回归如来所证悟教导的真理，以如来、古往今来的祖师贤圣及僧团为自己的依靠和归宿。#净土真宗#

申请人：@小笠宫亲王 申请感言：在下為本吧前吧主，前段時間因生活事務繁忙，未處理貼吧系統的活躍要求，以致被告知解除吧主職務。現重新提出申請，恢復貼吧吧務管理，願有意者為在下投出一票。在此合掌 南無阿彌陀佛 頂禮親鸞聖人

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光按：《教行信證大系•教卷》，主體内容已全部在公號上發布。兹再發出《大系》全書主要內容，及第一卷《教卷》的章節目錄及兩篇序言，以見《大系》之整體結構及用意。

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編撰者（蒙光法師）按：編者以《佛×學大辭典》（丁福保编）、《佛×光大辭典》等辭書為主要依據，依眞宗大綱，選撰詞條，增删潤色而成此文。意在立足釋尊一代時教，參酌聖道，以明一宗眼目。全文依本典結構，以師教傳授為指歸，詞條各自獨立而相互應和，於教相中寓安心之旨，知者當能識其用心。然宗門廣大，安心細微，文字轉達之際，得失如何，不敢自是。尚祈高明有以教我。

7月24日 No.200

1.吧頭銜黄牌以後皆為“任憑救度”，過於單調。 2.吧分區排序不對，應調整。 3.自日更《和讚》一首以來，吧内獨更《和讚》，而無其他法義相關内容，或乃不可？ 以上

片州六祖 源信和尚

御文章　第五帖第一通

5.29 No.144

5月10日 No.125

怎麽了？