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0“法相”即诸法的相状。“法相”在佛教中是一个重要的概念，指的是诸法的相状，包含体相（本质）与义相（意义）二者。法相与“法身”的区别在于，法相是一个包含外延与内涵的法的象，而法身则是道的法则，法身包含法相，法相也反包含之。在佛教哲学中，法相对宇宙、人生以及宗教教义有深层次的阐述。法相的概念源于佛教经典，如《大乘义章》和《摩诃般若波罗蜜经》中都提到了法相。法相不仅指诸法的相状、性质、差别、概念和含义等
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00大成拳的“动与静” 宇宙间，密集的现象谓“静能”，松散的现象谓“动能”，谓之“动之则分，静之则合”者是。 “合”的反作用力是“开”，“开”的反作用力是“合”。“静”是“轴”性现象，“动”是“轮”性现象；“静”是“水”性现象，“动”是“鱼”性现象；“静”是“天空”性现象，“动”是“翱翔的雄鹰”性现象，“动”依靠“静”而产生动能作用。故此，开中有合，合中有开，开合互为；静中有动，动中有静，动静互为其根，0“动”是作用力，“静”是反作用力。 “缘起性空”者，缘起缘灭是表象(动)，性空是本质(静)，在运动绝对性面前，任何“人为”都是无意义的。 ——李虎逸之0清净心与意识心，即“性相不二”。 如果没有意识的起心动念，就只有清净的觉了；但是，即使意识活动了，意识里面也包含了清净的觉。只是意识是虚的，起起落落，清净觉是实的，如如不动，本自具足。几于，如果没有白云在大气中出现，就只有干净的大气了；但是，即使白云出现了，白云也就在干净的大气中。只是白云是假的，来来去去，大气是真的，不变不动，本自清净。所以，清净心与意识心，大气与白云，两者不即不离，圆融不二。0所谓所谓“不执不离”者，不在自身之形状，又在自身之形状；不在外面的六方之空气，又在外面的六方之空气。因为意识是宇宙的本质，自身又是宇宙一种现象，所以内外皆有意识存在，意识遍及宇宙所有而无处不有。故此，不要只执着于自身形态如何如何，要觉知“六面空气”对敌我的反作用力之弹性气浪，尤其脚下能使敌我“擦地欲飞”之气浪的反弹力滋味。 浓雾裹身起，大风刮掉头。 ——李虎逸之0大成“擦地欲飞”之法门 一，骑电动车(开汽车、坐汽车皆然) :意识脚与车轮圈(轮毂gu、轮辋wang)相平，脚底下是车胎。经多时感觉，待步行时也有同样状态，即会感觉出脚底与大地有了反作用力，感觉脚下大地弹性如如，整体有擦地漂浮劲感。 教拳不教步，教步打师傅。脚下有了气浪弹性感，整体周围就会出现“空气阻力”的互涌依靠感(手臂与与脚面有弹杆相支撑)，亦谓“内外透空，十方支撑”。 这样敌方被你脚面撬住脚底，就会出现敌我同时在0什么叫做生命？ 生命是以心性存在为前提的。若心性存于相中，那么这相，就具足了一切言与行，以及各种无数不同思维能力。具足言与行以及思维能力的相，即是生命的体现。若心性离开了这个相，那么这相马上失去思维能力，马上失去言与行，也就马上就失去了生命。这心性中的本性，即是生命的实相。而这本心，即是由本性发岀的光，此光即是心。是故，本心本来光明。所以，所谓的生命力，是在心性存在的前提下，才有了所谓的生命。而所0这才是大成拳的特色。 王芗斋icon老先生指出: 借助于宇宙之力波，将势能icon转化为动能。其势如苍鹰icon之翔行，俊鹘之横飞，似有我不知我乘风力耶，或风乘我力耶之慨。……欲达技击icon之目的，不利用宇宙力波，则无米而做炊也，诚然，意拳注重内劲真力，亦即本能活力，然唯有内劲而无由发之亦徒然也。人体筋肉遒放之内劲须与宇宙力波相配合，二者相反相成，所谓高超之技击家，实乃利用二者间统一矛盾之能手也。此式之技击效用，在于依共 5 张0《断手述要》王芗斋 四鹰戏封姨 此法即鹰桩之展开式也。昔日我曾提出“与大气相呼应”，“利用宇宙之力波与地心争力”，“体认空气阻力何似”等说法，学者多莫解其义，因之于试力与断手之道亦多似是而非。奈人体之所以能有机械运动，实外力为其原因，如无地面给人体一种反作用力，则人体根本不会机动，技击尤其如此，不借助地面之反作用力，根本不能达到技击目的，此即“与地心争力”之义也。如我由技击桩之站式过渡到技击桩之展开0我的“大成拳功力”境界回眸 感觉耳尖与空气的悬挂； 当敌方推住你时，你身体不要用脚力登地面而相互用力，要用耳尖力与空气相互牵挂而用力。这样，上面是稳固而有力的，下面是松柔而纷纭的。此谓“练上不练下”者是。亦谓“上动下随，下动上领，中间动两头合，两头动中间攻”。 心念具有强大的能量，一念之间，万物皆可为你所用。 有一种境界很奇妙。当看到河时，其实已在河之外；看到山，就在山之外了。要是能觉察自己的情绪，就0李虎老照片回眸共 9 张0感觉耳尖与空气的悬挂； 当敌方推住你时，你身体不要用脚力登地面，要用耳尖力与空气牵挂。这样，上面是稳固的，下面是松柔的。此谓“练上不练下”这是。 ——李虎逸之0拳道之次第 冥想，产生宇宙境界(宇宙妙有结构)，在境界中打拳。 力由身外听，身外空间有了劲感，身上自然也就有了。 ——李虎逸之0鹰戏风夷 耳尖犹如双翅，煽动空气使整体擦地欲飞，这样身松、脚也松。宇宙中“隐、显”同时存在。大地是“显性物质”，大地有反作用力；空气是“隐性物质”，空气阻力也是一种反作用力。能体察出“隐性物质”，则能体察出空气的反作用力。 “大地反作用力与空气反作用力”同时作用与我整体，谓之“宇宙力波”。双耳尖与空气阻力的扇动、双脚与大地的登动，上有“翅膀”与周围“空气”的反作用力，下有“脚底”与“地面”似“火箭发共 5 张0心之力 : 意即气，气即力。呼吸弹力，即意识弹力，气势弹力，不执不离的宇宙之力波。 我从哪里来，要到哪里去，现在干什么？这个问题，不要在地球上找，更不要在人类上找，要视野和心思放宽，向整个宇宙找。要知，我们就是集合宇宙中“色，受，想，行，识”等微量元素于一身而生的“人”。作为拳学修炼者，更要把“意识”转到这方面上来，这样才能真正进入“拳学大道”。 呼吸弹力，是内与外的相互结合，不是什么“内气”，更不是“0整个宇宙，本来是清净的水，星球日月、大地人类、一切植物动物生物和事象，都是“水的震荡”所形成的暂时“现象”，这些“现象”如同“水沤、波浪、冰雪、雨雾”，是不但循环变化的，不是固定不变的，是水的“假象”只有“水”才是永恒不变的“真如”。故此，人类及一切事物和现象，迟早都是要幻变的，对好坏认识也总是要变化的，本来没有得到过什么，也没有失去过什么，所以不必烦恼、不必痛苦、也不必欢喜。 周围天空虽然通透，共 4 张00耳识管碎地透空，眼识六面皆顾，身识管温度，鼻识管气味，意识只清闲……不但身法劲力分布要合理以，还要手法上有东西。我肘兜拧敌方肘，使其肘反撞其头，用于辅助我手拧击其头……——李虎逸之0透过现象见本质 : 有相背后之无相，有念背后之无念，有音背后之无音，有味背后之无味，不透明中之透明。大地透明“耳尖”搅碎，纵横碎裂，缝隙通透见了地球下面的天空。 这时，呼吸清爽，没有了大地的障碍，，地开见天晴，全凭两耳尖主导“六识统一”透“真如”。 ——李虎逸之1神是体，意是用，神中有意，意被神融，神意非一非二。神顾场景，意顾一处；神在阵势，意在单兵。练时重神。用时重意，神中含意，意外神佑。“意识”中的“识”即“神”，“神与意”都是无形的力量。随着时间荏苒，在“熟达习惯””的运作中，即可达到“无意存神”的境地。神能神会者，本能也。是灵魂自然作事情，大脑不能参与。大脑有半点事情，就不是“清净本心”了，也就不是“本能”了。故此，要养成“大脑不介入也能作事情”的1“脚心与地心的分争力”之意识境地 货轮是下沉一半而吃水的，作拳双脚掌意识是“虚拟结构物”而下沉于地下的。从而以“地平面”为“横中线”，“地面上”的实体与“地面下”的意识虚体相平衡，犹如货轮在大海中，水面上的部分与水面下的部分要平衡。这样的势态，虽然虚拟抽象，但是只要“意识能转换”，就很容易得到这种“意中之形、形中之意形”的觉知透视现象，所谓“把意变成力，抽象变实质”者是。 拳阵场景 : 以混元并立桩为例0拳道者，六识中“耳识为体，身识为用”，两者相互，非一非二。 以六识中“耳识”之灵能为“本体”，以“腿骨内之桩插于地心”之整体劲为“妙用”，使敌我尽在“本体”之内相互做拳。不过分注重“技巧”，倡导以六识中的身识“功力”取胜。 有些人大多“狠劲”都表现在“咬牙切齿”的头部上，其“骨劲”不能整体通于地下和指爪外，这样有劲使不出，只能闷在身内，不可取。 —李虎逸之0仏学把物质之相即物象分为三细六粗相，它包含了宇宙的森罗万象、万事万物的相、一切物种的相，宇宙的真相在佛学中就是阿赖耶识的三细相，即业相、转相、境界相。物象就是境界相，境界相从转相而来，转相又从业相而来。 现在，境界相即物象已经被科学家揭开了真相。就是意识念头的波动从而形成物质现象，这就是量子力学的重大贡献。由此，科学家也提出了“以心控物”之说，即用念头来控制物质现象。即“相由心生”也，心即念头，又0人未生之前，与天地同源，生来之后，就处处受到限制，唯有走出了某些限制，才能看到一个更大的天地。什么成功、名利，一旦违背了自己的灵魂，都将变得毫无意义。一个人走出去，是为了走进自己，是为了真正去认识自己，去看到自己内心的天地。佛自我生，佛自心生，心静则佛。人生只有一次，但艺术会让我们多活几次。艺术曾经拯救了我的灵魂，现在，艺术还要拯救我的生活。如果我再作画的话，就画天地之正气、画山水之铮骨、画天地之0“睹星而悟”究竟悟出了什么？ 人之本心(识)，就是宇宙万物的“底色”，即人的“觉知性能”之“相”。祂是宇宙源初的遗传，亦是人的源初遗传，因为人是宇宙万物中的组成部分。 宇宙从混元一气开始演变，经历了若干历程形成当今的现象(十八层天，即记忆了十八个宇宙变化过程之相，亦谓十八识遗传)，以后将会继续演变成其他现象……。在这演变过程中所呈现的若干现象，都潜存于万物本身并代代遗传到至今，以后将还会继续潜存并遗传下去0关于“空性”与“性空”“空性”强调了个体通过修炼提升自我修养的过程；“性空”则揭示了整个宇宙运行的基本法则。总之，无论是追求内心世界的净化还是对外部环境的认知调整，都体现了倡导人生态度——顺应自然、随遇而安。“空性”与“性空”，两者对于减少贪嗔痴等负面情是一致的，都是通往更高层次精神境界的必经之路。虽然“空性”与“性空”在表达方式上有所区别，但在根本意义上均反映了我国古老智慧对于人生观、世界观的独0对禅与拳的契入，意元体的接收功能要涌，亦是周身之气与场景之气要通。如果只是心里明白了理论概念，那只能是“癔婬”或“幻觉”。——李虎逸之0禅道与拳道，都是精神世界，而非只是物质世界，都是以精神世界弥补物质世界的不足，都是为了更好的人生。故此，禅道与拳道，都要与科学相结合。 ——李虎逸之0禅拳不二，性相一如，三界在心，万法唯识，转识明心，明心见性，见性成智，智则本能。 虚定“中平”实敲“偏”，万物叠影皆透明。你我它祂皆一性，天空薄云互共鸣。虚中尽含实中音，用实用虚乃相同。 天空如净水，一切事象似层层带色之物影。一切法相，大小不一，色味不同，我他它祂如片片重叠透明之饼，尤其我之前后“眉与后脑皮”通透灵明。 妙用自然，不均中匀均，不平衡中调平衡。整个宇宙，玻璃套餐碟相落，烟花朵朵层层放，敲0坛经曰: 何其自性本自清静，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法。这个自性，就是“当下”的“心之滋味”，即身心环境合一的“心境”状态。自性遍及一切处，自性是当下的心之滋味，但自性分两种，一个是清净无染、无我的“原初真如之心性”，一个是混杂有染、有我的“世俗之心性”。无我、污染即什么事情都没加入的心态；有我、有染即加入了事情的心态。那么有些人一切都为别人着想，经常舍己00我的开悟记 夜晚，“叮叮咚咚，叮叮咚咚”的风敲门声音不断的回响，那声音时而急促，时而舒缓，仿佛在诉说着什么，我突然心中一动，睁开眼睛，仔细地聆听着那风敲门动声，我感觉到，那声音并非来自外界，而是来自自己的内心深处，那声音，仿佛是生命的脉搏，是宇宙的呼吸，蕴藏着无限的奥妙！ 在那一瞬间，我仿佛被一道闪电击中，脑海中突然闪过一道灵光，一切困惑和迷茫都烟消云散，我终于明白了，仏法并非高深莫测，也并非遥不可0敬奉小山宗书祖师，以《六祖坛经》为体，《圆觉经》为相，《宗镜录》为用，其余经论疏亦涉猎。立禅相当于体能锻炼，卧禅相当于心灵安抚，身心健康才可做到身心脱落。心（性）为体，般若（智）为相，五度（行）为用，这才是我的宗旨。——李虎逸之(释延虎)0妄心中最难控制的就属淫心了，淫心起于电光火石之间，瞬间引起生理反应，如果到此时才觉察到，已经晚了。此时再去转化，即使转化了心理，也难于转化生理。淫心一动，若不能快速觉察，化解，则由因致果已然形成。此时大脑完全不受心念控制，只剩一个淫欲之心循环往复，并且越缠缚越紧，要想解脱出来就难了。有人用摄提抵闭之法，引气下行而导入督脉，是不可取的。此时且不可将意念存于身内，意图通过意守来化解淫欲，犹如抓沙堵水。0人类与动物一样，在遭受突然袭击时，都会在惊下中本能反击。 不过，当今人类经过种种社会环境变化，这种本能反应已经退化了，需要第二次训练才能恢复。 试观，不经过第二次本能训练的人，惊吓时浑身是本能向内收紧的；经过第二次本能训练的人，惊吓时浑身是本能向外蓬松的。 故此，稳固“向外蓬松的自律意识”非常重要，所谓“动身不动心，身动心不动”者是。 ——李虎逸之0禅拳二景，非一非二。内景“透明、虚空”中若存“光射八方状的交叉钢丝”；外景“地球浮起于我之膝上眉下”，地球、万物、敌方等一切透明。我把“地球、敌方、万物”一起“滚挑”而起，使他们相互碰撞而飞。两景同时出现，两景相互，两景非一非二。 任持自性，轨生物解。这样的夸大学说，不是臆想，目的使筋骨更充分的拉伸，使自律神经更好的发挥，亦是禅宗与唯识的有机结合。这种意识场景，与站在水中观岛礁的情景是一样的，只不0以禅辅拳的知识 大成拳的“站桩，试力，步法，发力，试声，推手、实作”七妙法门，已经满天飞了，还需要重复刊发吗？虽然“七妙法门”普遍都有，一学就会，但“八层意识”知者甚少，并且很难契入。故此，为了达到“大乘境地”，必须要过“八层意识”这一关，我所讲的就是这个。凡是人崇拜的事物，只要用语言、文字来表达，都是夸大的；凡是人不感兴趣的事物，只要用语言、文字来表达，都是贬低的。禅学、拳学、书画、戏剧等等，都0贾宋“李巷经”，亦名贾宋“李巷主体歌”。 蕴藏南和贾宋禅露一味，滴滴浇灌着五百年梦回，脚下影印着禅武的月光，几度春秋却没惊动达摩安睡。古老的李巷中流淌的木鱼声，吟唱着禅武医香墨茶的滋味，九楼福星居那历史不变的体温，六时呵护着万物众生般若智慧。风随去，心不随，云飘散娑婆诃，少林禅露酿成酒，换来这千古一醉。风随去，心不随，云已散，娑婆诃，修行路，血和泪，九鼎铸，終不悔，少林禅露酿成酒，换来这千古一醉。共 8 张0所谓的“炼精化气、炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”，这些是“人的生命”过程。如果反过来就是“道升虚，虚升神，神升气，气升精”，这是“宇宙生命”的过程。这些都是“道家”的人生宇宙观，是以“天地比人身，人身比天地”的“天人合一”本质现象观。故此，“道家”说的是“天、人”形成的全部，而“释家”只说的是“天、人”形成的前半部。 ——李虎逸之0气若长虹犹贯日，欲将大地腹中吞。 ——王芗斋 你有一个境界你不知，你整体扩散成大气，弥漫于“太阳系”之外，包含着整个“太阳系”里的地球日月和星辰。你的“风力”鼓荡，使“敌方与大地万物星辰”相互碰撞而跌飞。 释家的东西，那是宇宙原初现象，道家的“无极，太极”时的现象，并不是指现在宇宙现象。懂的现代宇宙科学，那什么都明白了，不需要在“故纸堆里”找东西。 有我相是能，有人相是所，能所双亡之时即无我无人，身心0喝酒有四大名著，有“水浒”版，有“红楼梦”版，有“三国演义”版，有“西游记”版。根据个人的性格以及朋友的性格，来选择不同的版本。本人喜欢“水浒”版，这个版本适合我的性格，你喜欢哪个版？ ——李虎逸之0大成功夫，养练有得后，最“上乘功夫”就是经过实战“刺激”。过去的武术家，一般都经过“生死”刺激，王芗斋曾指出“刚把上边”，也就是说他所处的那个时期以后就没那个机会了。战场拼杀、生死搏斗，那是打死人不偿命的，所以不管不顾的“本能兽性”可尽情发挥。现代不同了，别说打死人，就是打伤人都是不行的，这些“顾虑”严重的抑制了“本能”的发挥，使人胆怯，使人畏手畏脚的，只能象被人类训化繁殖出来的“动物园里的困兽”0行者当以智慧为导，观照一切皆空，同时深信自身本具真如。于日常生活中，行住坐卧，皆以真如为依，空谛为观。如此则能在空谛中不失真如，在真如中不违空谛。龙树菩萨：善哉善哉！弥勒菩萨之言，深得佛的精髓。空谛与真如，实乃佛之一体两面。修行者若能于此二者中得自在，则离究竟菩提不远矣。0“见相非相即是如来”不仅是对禅宗修行者的一种指导，也是对世间万物本质的一种深刻理解。它鼓励人们超越外在表象，看到事物的真实本质，从而达到智慧和觉悟的境界。这一概念强调的是一种超越形相的认识，即认识到万事万物都是因缘所生，最后因缘散去，事物也会消灭，所以万事万物的本性都是空的，所谓“缘起性空”者是。这种理解帮助人们摆脱对事物表象的执着，进而达到一种更加自由和解放的精神状态。科学已经证明，看不见的“虚共 5 张0睹窗而悟(李虎悟后偈语) 独居呆坐睹窗明，目移墙垛皆相同，内观自身亦如是，回眸万物契如如。 禅宗的诗歌境界，是把一切“审美的理想、愿望”切实“是真”。祂不是作品、不是角色，而是本人的如是契入。 时在 1994年 岁在三十有三李虎(逸之) 温馨提示: 回忆多年来，你曾经出现过类似的现象，再加以多时关注体悟，就会“触类旁通”的出现“近于真如”的意识。 李虎(逸之)0上古遗传下来的深层意识，就是“仏的正知正见”。一切事物“内在本质”也是“上古遗留的”，这谓“古迹、化石”。恢复出这两者“生机”，即为“修行”。以“上古意识去认识现代事物“，或以“现代意识去认识古代事物”，或以“现代意识去认识现代事物”，都与“仏、道”无关，因为“频道”不对。能漠然的日常生活，就是“离念灵知”。进入这层“意识”，即是“源古真如”之处，即是所谓的“正知正见”频道。四处寻找自在处，今时明0《实践论》关于人的认识运动 毛泽东的《实践论》深刻地阐述了人的认识运动的规律，对马克思主义认识论作出了重大的理论贡献。一、认识源于实践《实践论》强调认识开始于经验，即开始于社会实践。人类的生产活动是最基本的实践活动，人们在生产劳动中与自然界接触，开始认识自然的现象、性质和规律。比如原始人类在长期的狩猎、采集过程中逐渐认识到不同动植物的生长规律、习性等。除生产活动外，阶级斗争、政治生活、科学和艺术的
