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8闻如是一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八百菩萨一万。一切大圣神通以达。悉得总持辩才无碍。摄三世慧至三达智。空无相愿不中取证。
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0菩萨内习六波罗蜜经 佛言欲学菩萨道者。当从此始。一数二随三止四观五还六净。佛言一数。为檀波罗蜜。数息者神得上天。为布施身中神。自致得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛得作佛。是为内檀波罗蜜。为布施得度。 佛言二相随。为尸波罗蜜。意与心相随俱出入。不邪念意不转为不犯道禁。是为内尸波罗蜜。为不犯道禁得度。佛言三止为羼提波罗蜜。意欲淫怒嗔恚。能忍不为。口欲甘肥美味。身欲得细滑。自制意能忍不受。是为内羼
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78杀生人世大恶 或问:‘人所造恶,何者最大?’应之者曰:‘劫盗也,忤逆也,教唆也。’予曰:‘是则然,更有大焉,大莫大于杀生也。’或曰:‘宰杀充庖,日用常事,何得名恶,而况最大?’噫!劫盗虽恶,意在得财,苟欢喜而与之,未必戕人之命;而杀生则剖腹剜心,肝脑鼎镬矣!忤逆者,或弃不奉养,慢不恭敬,未必为阿阇杨广之举。况阇广所害,一世父母;而经言有生之属,或多夙世父母,杀生者自少至老,所杀无算,则害及多生
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1各位前辈大家好。后学晚辈刚开始读《大般若经》,但里面的名字太多,很多都不理解,查宗教词典有的也搞不清。请问有专门的《大般若经》名词解释吗? 比如:初分教诫教授品第七之十五 善现。汝复观何义言。即眼界若有为若无为增语非菩萨摩诃萨。即耳鼻舌身意界若有为若无为增语非菩萨摩诃萨耶。 这里面的“增语”是什么意思呢?还有这里的“菩萨摩诃萨”是什么意思呢? “增语”在网上查过一些解释,都看不太懂。“菩萨摩诃萨”
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11唐三藏法师玄奘译 观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净不增不减。是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。
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0希望大家多多转发此文章,与供佛一万盏油灯之功德无异也! yc791022点评:每次不宜超过20分钟,这个话我看起来极度的虚假!有一就有2,有2就有3,有3就有4,有4就有5,有5就有6,不知不觉,就玩到几个小时,难以禁制! 身为家长,要起带头作用,直接把iPad砸掉是最有效的,不然将来你小孩会很恨你! -------------------------------------------------------------------------------------- 原标题:两岁半男孩玩1年iPad 近视500度 两岁半男孩玩1年iPad 近视500度 国家发文:2
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7大般若波罗蜜多经 卷第一百三十六 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 初分校量功德品第三十之三十四 尔时,天帝释白佛言:「世尊!云何名说相似般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多?」 佛言:「憍尸迦!若善男子、善女人等说有所得般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,如是名说相似般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。」 时,天帝释复白佛言:「世尊!云何诸善男子
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10华严大藏一经 或问:‘经无与华严等者,何谓也?’曰:昔玄奘法师译般若六百卷成,以进御。帝云:‘般若如是浩瀚,何不居华严之先?’法师谓:‘华严具无量门,般若虽多,乃华严无量门中之一门也。’有僧作数格供经,华严供于最上。一日取诵讫,纳之中格,明晨经忽在上,僧大惊异。盖经之威神所致,亦持经者之精诚所感也。且三藏圣教,独华严如天王,专猘宇内;诸侯公卿大夫百执事,以至兆民,皆其所统驭也。夫孰与之等也
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23南无喝罗怛那哆罗夜耶。南无阿唎耶。婆卢羯帝烁钵罗耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤罗罚曳。数怛那怛写。南无悉吉栗埵。伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝。室佛罗愣驮婆。南无那罗谨墀。醯利摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆那摩婆萨哆那摩婆伽。摩罚特豆。怛侄他。唵阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩罗摩罗。摩醯摩醯唎驮孕。俱卢俱卢羯蒙。度卢度卢罚闍耶帝。摩诃
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44后身(一) 赞西方者,记戒禅师后身为苏子瞻,青草堂后身为曾鲁公,逊长老后身为李侍郎,南庵主后身为陈忠肃,知藏某后身为张文定,严首座后身为王龟龄。其次,则乘禅师为韩氏子,敬寺僧为岐王子。又其次,善旻为董司户女,海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧,居权要,造诸恶业。此数公者,向使精求净土,则焉有此?愚谓大愿大力,如灵树生生为僧。而云门三作国王,遂失神通;百世而下,如云门者能几,况灵树乎?为常人
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16初分缘起品第一之一 三藏法师玄奘奉 诏译 如是我闻: 一时,薄伽梵住王舍城鹫峯山顶,与大苾刍众千二百五十人俱,皆阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼,得真自在心善解脱、慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,至心自在第一究竟。除阿难陀独居学地得预流果,大迦叶波而为上首。复有五百苾刍尼众,皆阿罗汉,大胜生主而为上首。复有无量邬波索迦、邬波斯迦,皆见圣谛。
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4大般若波罗蜜多经 卷第八十九 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 初分学般若品第二十六之五 「舍利子!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不见鼻界若生若灭,不见香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受若生若灭;不见鼻界若取若舍,不见香界乃至鼻触为缘所生诸受若取若舍;不见鼻界若染若净,不见香界乃至鼻触为缘所生诸受若染若净;不见鼻界若集若散,不见香界乃至鼻触为缘所生诸受若集若散;不见鼻界若增若减
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0【念佛即禅观论】 蕅益 或问蕅益子曰。参禅教观。与念佛法门。同邪异邪。答曰。同异皆戏论也。即亦同亦异。非同非异。亦戏论也。以三种法门。无不离四句故。若知一切法。无非即心自性。仍可四句而诠显之。何者。梵语禅那。此云静虑。静即是定。虑即是慧。静即止。虑即观。静即寂。虑即照。是故定慧也。止观也。寂照也。皆一体而异名也。或谓寂照约性。馀二约修。止观约因。定慧约果。不过一往语耳。夫吾人现前一念心性。虽昏迷
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0菩提道灯 阿底峡尊者造 法尊法师译於广济寺敬礼曼殊室利童子菩萨 礼敬三世一切佛 及彼正法与众僧 应贤弟子菩提光 劝请善显觉道灯由下中及上 应知有三士 当书彼等相 各各之差别 若以何方便 唯於生死乐 但求自利益 知为下士夫 背弃三有乐 遮止诸恶业 但求自寂灭 彼名为中士 若以自身苦
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6文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上 梁扶南国三藏曼陀罗仙译 如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘僧满足千人。菩萨摩诃萨十千人俱。以大庄严而自庄严。皆悉已住不退转地。其名曰弥勒菩萨。文殊师利菩萨。无碍辩菩萨。不舍担菩萨。与如是等大菩萨俱。文殊师利童真菩萨摩诃萨。明相现时从其住处来诣佛所。在外而立。 尔时尊者舍利弗。富楼那弥多罗
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10成唯识论卷第一 护法等菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 稽首唯识性。满分清净者。我今释彼说。利乐诸有情。今造此论为于二空有迷谬者生正解
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4大般若波罗蜜多经 卷第一百三十 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 初分校量功德品第三十之二十八 尔时,佛赞天帝释言: