现在，整个世界，整个人类并不知道什么是哲学。但是，奇怪的是，每个思考哲学的人都在大谈特谈哲学，似乎哲学是他们早就熟悉的了。如果每个哲思者能够诚实地承认自己不懂哲学，因而，互相谦虚谨慎地讨论、研究真的哲学究竟是怎样的，或许，哲学的建立要快很多。然而，遗憾的是，哲学从古希腊哲学家泰勒斯创立始，就在不停地告诉世人，哲学是什么。而随着人类的发展，反而是后来的哲学家们看到了一个惊讶的事实：每个哲学家告诉世人

更新日期：2019年3月21日 各位道友，各位老师，新启蒙他的整体路径是由经验到概念，从而实现康德理性启蒙的目的，敢于运用自己的理性。为了说明这一点，我在我们的团队已经开始结合杜威的一本书，即《确定性的寻求——关于知行关系的研究》的解读，做这个工作了。我把相关的文字分享到这个群里，接受各位道友和老师的指教。我把杜威的著作传到群里，有兴趣的，可以下载下来，看下。 经验是什么？我在网上下载了一本书，就是杜威的《确

荒城の月 15:05:17 可以多多交流交流 荒城の月 15:08:16 主要是平常也比较忙的，还有就是群里我个人感觉还是有不少是不懂装懂的 荒城の月 15:09:35 之前看过你在群里的一些发言。尤其是对宗教，信仰这一类的发言，我还是很赞同你的意见的 孟清军 15:10:55 我是把一切都看成是自我提升的助缘，不满意的，能不能包容，不能包容的，能不能如理行事？都是对自己的考验。 荒城の月 15:11:30 原来如此 孟清军 15:14:47 我以前主要思考语言和对象的差异，如今是

2019年1月30日： 各位道友，各位老师，新启蒙他的整体路径是由经验到概念，从而实现康德理性启蒙的目的，敢于运用自己的理性。为了说明这一点，我在我们的团队已经开始结合杜威的一本书，即《确定性的寻求——关于知行关系的研究》的解读，做这个工作了。我把相关的文字分享到这个群里，接受各位道友和老师的指教。我把杜威的著作传到群里，有兴趣的，可以下载下来，看下。 经验是什么？我在网上下载了一本书，就是杜威的《确定性的寻

我在当时的情境下发表即时的感想，总是不如我反思之后，发表的感想全面。因为，在具体的情境中，是人在庐山中，不知庐山真面目。反思是脱离情境之后，整体地做反思，即用概念去把握那个经历，获得的认识就会更加全面些。 那么，对于昨晚第一次团队例会，我经过一夜的沉淀，反思，我有了什么样子的想法呢？我就以文字的方式，说下我的感受。 我首先深有感触的是亚里士多德的一个感受，即亚里士多德是深爱他的老师柏拉图，但是，他和

各位老师，昨晚我们团队的第二次例会结束了，作为一名喜欢反思者，我想说下我的想法。教学设计收集的过程中，我没有想着督促各位老师，而是尽量起到提醒的作用，因为，各位老师太忙了。实际上，正是因为太忙了，收集教学设计就反映出这样的特点：有的老师是忘记了，有的是忙工作，没时间写。但是，各位老师心中知道最后开例会的时间节点，因此，在开例会之前，都完成设计了。 我通过反思觉得，各位老师都是教育一线的精英，都是热

我： 一人一票选出来的是什么？是管理者，百姓和管理者是平等的吗？平等的模式不是民主选举，而是平等协作。真的平等是现实生活中人与人平等，而不是上帝面前人人平等的假平等，抽象的非现实的平等。 马格里达： 平等是什么？平等是权力对等。 我： 权利是什么？ 马格里达： 任何他者对我的管理权力都属于公权，公权的唯一合法性来自于被管理者授予。 权力，不是权利，权力是实质，权利是谎言。 我： 所以，这是借着上帝名义的假平等

我： 看了，非常满意，谢谢。你对语言分析有研究吗？ 纪工： 我对语法和语义比较有兴趣， 语法与语义是否能完全对等。 你呢？对什么有兴趣呢？ 我： 我对自我认识有兴趣。为此，我研究哲学和佛学，特别是佛学，给了我很大的启发，能够让我做如是观照。这个观照是我从佛学出发，长期思考语言与对象的关系问题，所获得的。不过，我是民间独立思考的那种，权威的是维特根斯坦的语言分析。虽然自己还不懂他说了什么，也不认同他的研究。

　自性，是佛学典籍中经常出现的一个重要概念。在佛教的各个宗派中，不论是小乘，还是大乘，是教下，抑或是宗下；都谈到它。但由于各家的核心思想不同，所以赋予的含义也往往不一样。本文将举出几种代表性的说法并作一比较说明。 　　一、各家所说的“自性” 　　（一）有部的自性。有部，具称说一切有部，是上座部流出的大部派，盛行于西北印加湿弥罗一带，人才辈出，注疏丰富。主要论典有“六足一身”。“六足”即《法蕴足论》、

引用:@zhexue120 神秀与慧能对偈的说法不靠谱，乃后人杜撰假之名几乎以是学界共识。传法慧能而非神秀则更为无稽之谈，六祖归属一直都是禅门悬疑公案。 @被揀選的 :科学的精神就是无定论，就是科学时刻准备用新的发现去否定现有的结论。所以，爱因斯坦的相对论修正了牛顿力学。但是，如此的科学就有一个弊端，就是我们能不能对我们的问题下不变的定论？科学哲学家回答说，不能。因为科学之所以是科学，恰恰在于它是可以证伪的。那么，这

首先，祝贺首届民哲论文评比活动获得成功。这次活动之所以获得了成功，不是因为活动的结果，而是活动本身。就活动的结果来看，一等奖获得者在桂冠已经落在头上的时候，又毅然决然地扔掉了，在一片质疑和不满中，优胜奖获得者也声明不接受该奖项。关心此次活动的民哲们不仅质疑评比的公正性，更加质疑评比的权威性。如果单从结果上来看，此次活动是不成功的，至于不成功的原因，不是组织者俞明三老师不够热情和勤勉，也不是个个评委

俞明三 鉴于杜胜利先生不便将获奖论文在网上公开，自己宣布退出比赛。评审组根据主办方要求进行了慎重讨论，根据原评得分审定： 章龙飞先生的“关系存在论的真实本体”一文为一等奖。 张少禹先生的“古希腊哲学内容的划分”一文为二等奖。 杜胜利先生的“从系统角度看精神的产生”一文，因作者要在纸质媒体发表，不便公开上网，自愿退出。因而这次不能获奖，其所获一等奖自然取消。 其余奖项不变。 特此公告 第一次民间哲学论文评比

内容提要：现代宇宙学认为，宇宙不仅起始于大爆炸，而且至今仍在膨胀。其实，这不过是形而上学自我中心论认识的结果，如果按照辨证的运动观就会得出相反的结果，即宇宙不是在膨胀，而是朝向黑洞的不断的收缩。 彼得·柯文尼与罗杰·海菲尔德在《时间之箭》一书中写到：“我们知道宇宙是在膨胀的，而且我们可以预言它的两种极端的命运：继续膨胀直到热寂；或者是大坍缩。此时无处不在的引力最终使膨胀停止，并且，使所有的物质不

金刚经中，世尊教须菩提“应无所住而生其心”，须菩提是解空第一的大长老，因此世尊教他以甚深法义；然在阿含经中，世尊则教比丘们常应修“住心，自敛心，摄持诸根”，作为基本功的修行。 金刚经所讲的法义属于四悉檀中的第一义悉檀，所以名为“金刚”，究竟坚固，不坏不灭，是佛法的根本宗旨，应终生以此作为方向标。然而若不具备基础的修行功夫，即用散乱心来修“应无所住而生其心”，其志可嘉，其人可怜…… 经文易懂,君自安心.

我通过你与其他人的交流和自己与你的沟通，始终是对无言性不知其里。不过解惑的唯一方式还是交流。 无言性指语言对对象描述的内容与语言表达的对象本身是不同的还是不符的？首先要说明这个问题。其次，在语言与实体之间有个感觉，那么，我们知道语言是固定的，你所说的不同是不是可以理解为感觉与感觉对象的不同？还有，无言性是想通过梳理语言而排除一些无意义的哲学问题还是想把矛头直指实体本身？

我觉得，辩证法要说明运动，不得不采用“变化”这个观念，而变化是如何完成了？辩证法认为不能与前面的事物分割开，于是，解释为转化。那么，转化在时间上是很快的，可以说是刹那间。那么，如何区别前后事物之不同呢？或者说，如何解释这种转化呢？于是就说：一个事物在同一个时间既是该事物，又不是该事物。运动就是因这种矛盾性才运动的。呵呵，我们看到，这个矛盾恰恰就是辩证法无法解释的地方。正是这个矛盾的地方，使得概念含

我暂时还弄不懂无言性，不过现象学与你说的直观观察颇有几分相似，有没有兴趣再看看？

zhexue120 13:26:25 你好。 玉兔 13:29:25 zhexue120 13:27:57 你的名称改了呀？？？ 玉兔 13:30:12 变成什么了？ 玉兔 13:30:45 现在叫玉兔 zhexue120 13:28:59 玉兔呀/以前不是这个名称吧。 玉兔 13:31:03 因为我属兔 zhexue120 13:29:10 哦。 zhexue120 13:29:30 先前的哪个叫什么呢？ 玉兔 13:31:32 不能叫铁兔，木兔，所以叫玉兔 zhexue120 13:29:41 对不上号了呀。 玉兔 13:31:49 心宇吧 zhexue120 13:30:22 恩。 心宇 13:32:48 现在在忙什么？ zhexue120 13:31:

事物的发展存在必然性和偶然性 但是这种必然性和偶然性是指什么？又有什么实际的例子能够证明？

188384082 22:44:17 你好 zhexue120 22:49:39 你好。哪位呀？ 188384082 22:47:24 你怎么不记得我了 188384082 22:47:31 真欺人 188384082 22:48:12 中盟你都忘记了 zhexue120 22:53:01 我这里显示不出来网名呀，只有QQ号。 188384082 22:49:21 中盟战士 zhexue120 22:54:15 哦。看资料知道了，呵呵。 zhexue120 22:54:41 你现在做什么呢？ 188384082 22:51:08 中华战士不是要求大家建立地方部队吗 zhexue120 22:56:31 你建的怎么样了？ 188384082 22:55:00 非常艰苦 188384082 22:55:03 你呢 zhexu

什么是哲学？ 哲学是研究一切存在之间抽象的相互关系的学科。 何谓一切存在？依赖我们感觉的，不依赖我们感觉的；主观的，客观的；实在的，虚构的；以及一切我们想象得到的，和想象不到的。一切存在至少包括以上所有这些存在形式。 抽象是哲学的根本特点。哲学为什么是抽象的？因为一切存在之间都拥有抽象的同一，这种抽象的同一是内在结构的抽象同一和外在关系的抽象同一。正是基于这种抽象的同一，使我们有可能感觉到一切存在的

很多朋友都很关心我的探索进程，问我：你的《无言性哲学概论》写的怎么样了？说实在的，我和朋友们一样，也很心急。但是，对真理的探索却是异常艰难的，这种艰难又因为我的现实情况，即我只是一名哲学爱好者而更严重了。因为，我由于这种处境，不仅缺乏充分的研究资料，也不具备一个哲学工作者应该具有的哲学素养。这种情况就要求我在探索真理的路上回过头来补课。于是，我在写作的时候，却还要学习西方哲学，阅读最起码的哲学书籍

什么是逻辑？我们暂且不论逻辑学本身是如何定义的，先让我们从逻辑这个概念出发，看看基于这个概念所产生的那些意义的真实经验。 我们说，没有人，即使世界存在，与我何干？因此，认识总是人的认识，具体地说，就是个体的认识。世界在个体的知觉里显现出来了，个体不仅感觉到了一个世界，并且，还与这个世界发生着一种相互作用，并且，这种相互作用不完全是被动的，而具有一定的能动性。这是我们首先应该注意到的一个特点。 什么

哲理大成你好： 引用：《楞严经》灭除于人世上，就是末法开始的第一步。（见下楼哲理大成的帖子） 在《佛说法灭尽经》中有“首《楞严经》、《般舟三昧》先化灭去。”一句，由此，你得到了上述的结论。但是，我觉得，这先灭除的应该不是《楞严经》，而是〈楞伽经〉。这个〈楞严经〉是不是在历史的流传中发生了错误，即把〈楞伽经〉错写成了〈楞严经〉？因为只有一字的差别，并且，〈楞伽经〉明显地比〈楞严经〉深奥难懂。因此，以

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以下是引用 小王 在2004-9-10 10:38:58的发言： 物质与意识倒真是混杂在一起，但它们并不完全同一。 矛盾这个词也许不恰当，说成差别或变化更好一些。差别是绝对的，变化是绝对的，所以运动也是绝对的，不管是物理运动或是其它的什么运动。认识与外物是不可能完全同一的。 对不断变化的东西，任何认识都是不肯定的，甚至规律，没什么不能变。 你说的方法很想老子所说的方法。 zhexue120：变与不变都是语言化的认识方式，我们应该以无言性这

我谈谈自己的想法。（我并没有看内容，我只就楼主帖子的标题来谈谈自己的想法）楼主的问题是：谁能告诉我，我们不是生活在梦中。由此，楼主的问题就是这样的——首先，楼主认为我们都是生活在梦中的，楼主在寻找一种反对的答案。 其实，这个反驳不是困难的，是显而易见的。因为我们不是一天24小时都在睡眠，所以，我们不是生活在梦中。我们的生活从这个特定的视角来看，包含着两个部分，即清醒的状态和睡眠的状态，睡眠只是我们个

zhexue120 00:55:44 你好。 枭鹏 00:58:51 您好，我现在有事不在，一会儿再和您联系 枭鹏 02:27:00 zhexue120 02:24:41 你忙什么呢？ zhexue120 02:25:31 说话呀。 zhexue120 16:50:10 你好。 枭鹏 16:54:00 zhexue120 16:51:25 干么，总是这个呀。 zhexue120 16:51:37 就不能说句话呀？？？？？？ 枭鹏 16:54:43 枭鹏 16:55:08 不想打字太累了 zhexue120 16:52:18 好几次了。一问你，就一杯茶。就没人了。 zhexue120 16:52:34 你干吗呢？这么累？？？ 枭鹏

对“无言哲学”的质疑 恭维的话不说了吧。 一个所谓新哲学诞生后，总是会面对大家的诘难，其实是一种检测和检验，因为既然是新的，肯定一时不能为大家所理解，同时为必你也一开始就讲的明白（无言骑士本人也承认作为一种新的认知方法还处于形成中），因此诘难是好事。既然是好事，我也想诘难一下，准确的说是归纳一下大家过去的争论。 如果说诘难是一种检测，检测就有一个标的，有一定的检测程序，这个检测的标的是什么呢，

为什么是模糊论？ 因为：一 越抽象越不具体才越具有一般性，概括性。二 为一个概念下十分严格的定义是不值得的。一是束缚思维，二是做不到，因为认识永无止境。定义实乃未定之义。 复杂事物无需用更复杂的理论解释，它恰恰很简单。许多人却故弄玄虚，五道三秘，仿佛那样才显得自己有学问。 我这个模型简单之极，连一个术语都没有。 简单到不用思考就能得出，像是在为蛇画足，毫无新意，肯定有人会看得味同嚼蜡，直翻白眼。 但它是

raphaeljiang ： 什么是无我？？ 我目前的理解和悟到的就是“没有思考者的思考”。 但事物总有相反的一方面，所以我又悟了“有意识的物质”。 然后把这两者统一起来就可以了。 哲学120：我谈谈自己对这个问题的理解：什么是我？我目前的认识是就是依赖肉体而产生的一切意识。如此，无论动念还是不动念，都是‘我’的体现。因此，如果要实现无我，就必须要彻底泯灭依靠肉体而产生的见、闻、觉、知。现在的问题是：如何泯灭这个见、闻、觉

“此时此刻”的发言： 哲学和哲学家（暂定）是不同的 不思考未必浑浑噩噩，思考者未必不浑浑噩噩。不思考未必不是一种思考，而思考者未必能明白什么叫做思考。自我的思考未必就一定是哲学的思考，反之，哲学的思考难道不是自我的思考。对生与死的思考不一定就是生与死有关哲学的思考。思考不一定需要哲学，哲学家因此不一定需要哲学。 思考自由，然后认识必然。 哲学，首先从打碎精神枷锁起步。 所以，哲学需要画饼充饥，然后上

我们知道，人有认识事物的能力，那么，无生命的物质有认识的能力吗？那些除了人以外的低级的生命和高级的生命也有认识的能力吗？我们人类经历了5000年的文明史，这同时也是人类认识的发展史，在这样的历史长河中，出现了各种各样的哲学，有唯心的，有唯物的；有可知的，有不可知的；有辨证的，有形而上学的……那么，什么是认识？什么样的认识是正确的？如何保证认识的正确性？总之，认识的标准是什么？请蚂蚁神威和各位朋友来回答

晓春五月雨不暖，嫩叶洗绿更觉寒。 浓枝深处鸟满树，夹道十里声连绵。 引首瞠目只不见，戛然一声飞上天。 却看黄雀翩飞处，春意忽然闹枝间。 ——1986年5月17日晨于野营训练归途中作

SJNJac：请问什么是无言性?什么是有言性? zhexue120：无言性是指一个事实，即“语言与语言所表达的对象是不同的”这个事实，由这个事实出发，我们就能够得到一种非逻辑的认识方式。无言性既然是这样的一个事实，那么，他就没有对立面，我们不能把无言性与有言性对立起来，这样就会把无言性这个事实偷偷地转换为一个概念。但是，当我们运用这个事实来认识存在的时候，却发现他包含了有言和无言两个方面。我去掉了“性”这个字，意在区别

引用：120兄弟说：“真理就是个体对必然性的认识”，我知道你的意思，必然之未发生前，而你又知道其为必然这就是真理，然而这个定义只是一个假设，未发生之事实任何人都不能可定期确实如何，又如何能被认识呢？凭经验，凭灵感，第六感，抑或上帝的昭示？疑问在“认识”的定义上，不知道120认为“认识”是什么东西呢？认识从哪里来？通过什么途径获得，你又如何证明“认识”是确实无疑的呢？事实上任何人的认识都不可能是确实无疑的，

原·点：你是JAY迷吗？ 原·点：怎么不回答啊 哲学120：不是。 原·点：你喜欢那首歌吗？ 哲学120：喜欢。 原·点：那为什么不喜欢JAY啊 哲学120：只喜欢歌。 原·点：哦 哲学120：你呢？你喜欢他什么呢？？？？？ 原·点：很多啊，他的歌，他的性格的某些方面 哲学120：这不是水中月吗？？？？ 原·点：什么呀 哲学120：我是说，这种喜欢不实际吧。 原·点：对呀，但只是单纯地喜欢啊，象偶像崇拜那样 哲学120：崇拜别人不如崇拜自己。 原·

哲山砍柴的：按擂主上述的说法，只能表明，擂主并不清楚，人与人之间的交流之所以可能，其实就只在于，人与人之间因身体构造上的相似，因而，被针刺时所产生的感觉也基本的相似。而人与人之间只所以充满误会就在于，就人的视感觉而言，视觉对象给人的感觉绝对不是一个一，于是，当人仍然按上述简单的方式，就只是以对象来间接描述时个人所生的感觉时，更多的就只能是误会。用日常来打一个比方就是，由于苹果给人的视感觉即使只是一

哲山砍柴的：擂主是不是觉得不行了？如果是，我来替你打擂，因为，最起码我好象还知道一点擂主所谓的无言性其实指的就只是；感觉不但不可描述，而且并不与客观相符 对了还得表表决心， 伟大的擂主！我保证，就凭上述两点，虽然不能把他们一个个全打下擂台，但保证把他们忽悠的一个个晕倒在擂台上 哲学120：感觉是可以描述的，但是，我们一定要清醒地认识到：描述出来的东西已经与所描述的对象完全不同了。这样，当我们用语言在把握

哲山砍柴的在2005-3-7 13:59:08的发言： 就举一个这里的典型例子吧，擂主在谈到去除分别心里，甚至都没想到这样的一点，对于人而言，究竟有多少不同的分别心存在？（本来有关于这一点我应该继续证明，即和擂主不停的争吵，因为，由于某些原因，我们各自的涉及范围，交叉的范围真的太小，因此，只要一开口，引发的就只是对方的分别心）那些应该去除，哪些必须保留，因为，人的所谓认识其实就是分别心的越来越细致。 哲学120：分别心的越来

引用："无言性哲学"怎么来定义呢?是一种学说?一种哲学?还是一种法呢? 哲学120： 什么是无言性哲学呢？所谓无言性哲学就是以无言性这个事实为基础对真理的认识理论。我觉得无言性哲学区别于其他一切哲学的地方在于他以无言性这个事实为基础所产生的一种最正确的认识方式。因此，无言性哲学首先是一种认识方式。其次，无言性哲学是一种理论，因为他与其他任何的西方哲学一样表现为对真理解释性的文字体系。虽然，这种理论是为了引导我

[转帖]〈易经〉思维阻碍了中国近代科学的发展吗? 讨论 《周易》对“中华文化的思维方式”的影响，“是近代科学没有在中国 萌芽的重要原因之一”吗

北方白杨 ：佛法只有一个，人的悟性却有千千万万，针对不同的人才有了不同的开示方法，能领悟的则传，不能领悟的则止，况且佛缘不是每个人都有机会遇

唐融儿 ：请问zhexue120怎么看待“A同时是A又是非A” 哲学120： 我是这么认为的：亚里士多德研究了人类的思维问题，提出了逻辑学，提出了逻辑思维

oliveching： 认识事物除了辨证法还有其他的方法吗? sgnbie： 没有，只有辩证法是最佳的法． zhexue120 ： 还有一种认识方法，就是无言性。 zhe

以下是引用happyblue01在2004-12-18 23:45:00的发言： 清军，我觉得你的“无言性”和佛陀的本意是一理的。只是融通了现代的逻辑语言。你觉得呢？ 蝴

引用：如果一个婴儿，根本还没有观念的时候，在他的眼里，世界是怎样的? 哲学120：这个境界，佛教叫做现识境，就如同镜子映物一样，只是依据自己的感

引用：客观宇宙的存在是人的眼睛在晴朗的夜晚直接看到的。 这已经是一种错误的认识了。首先，宇宙是一个无限大的空间，已经远远地超越了个体的感觉范