-
-
14佛陀在法灭尽经里说，法欲灭时，首楞严经和般舟三昧经先行灭去， 般舟三昧经是跟首楞严经配套的，般舟三昧是念佛法门和净土宗的起源，有了正念方可行般舟，不然魔障起来，就是死路一条。而楞严经完美的诠释了行般舟三昧时会遇到的种种境界。欲行般舟，先读楞严。 （因为般舟难行，首先得有正知正见，其次需三个月不卧不坐，佛陀为方便故，又说阿弥陀经，改成七日七夜、一日一夜，但是这是方便法门，不能令人开悟，只是让人去极乐世
-
10前一段时间，遇到一位法师，他感慨没得一个可以让他天天安坐的好地方。 他说，哪怕是给个石洞也好，给他推荐了一些地方。 不过，做经忏，工资还是不错的，有3500一个月。前几天给一个沙弥推荐道场，结果他嫌弃单费只有二千多，我汗然，一般的道场，沙弥是只有几百的。甚至是没有的，还得干最苦最累的活。时代真是不同了，我无法理解。我每个月没单费，全部收入还得倒贴呢，但是，各人有各人的想法，得不到的，都在羡慕。 不过有一次
-
7
-
9
-
20听起来，好像听不雅观的。但是，现实中，你只要修行，就绕不过去这个词。
-
0分享贴子
-
0常说雪峰的饭头，沩山的典座，堂里参禅堂外参禅，总是一回事。所以当我们参学时要认识到，你若没有真参实学，肯这么做吗？不肯的。随便做哪件事都要真实心。 我们成佛做祖，人人都做得到，因为人人都有佛心啊。凡是有佛心者皆当作佛，都要成佛的。现在虽然没有成佛，这个成佛的时间，到什么时候，那要你自己来定，你虽有成佛的本钱，你不下成佛的种子，本钱虽然是有，却还是众生啊。 什么是本钱呢？就是发菩提心，发大心，就要自己
-
0来书言礼法华经，摄心念佛，及欲寡其过而未能，拟欲依功过格日常检点。足见汝近来操修，实属为己之学，非如今人之唯欲沽名邀誉，自欺欺人之可比也。幸甚幸甚。 礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地，不能圆得。而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同。其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业。其将来之苦，何有了期。当以此意普
-
14为什么佛陀在法灭尽经里说，法欲灭时，首楞严经和般舟三昧经先行灭去，他没有提到坐禅的重要性，也没有说坐禅是开悟必须的。 坐禅，需要几年，或者十几年，甚至几十年，才会遇到楞严经里面说到的五十音魔境界，而行般舟，三天三夜就会遇到。 这就是他们最大的区别。 般舟三昧经是跟首楞严经配套的。
-
4佛 的 名 义 是梵语 buddha的音译，巴利语同。 全称为佛陀、浮图等，意译为觉者、知者，即指具足自觉、觉他、觉行圆满的功德，是佛教修行的最高果位。 自觉简别于凡夫的不觉，觉他简别于声闻、缘觉二乘的仅具自觉，觉行圆满简别于菩萨的觉行不满。
-
2“殿”者王所居： 佛谓之大医王，能医众生之烦恼生死大病，又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所信仰尊奉。 殿堂之辞，乃武则天所立，如众臣五更早朝必上殿禀事。 俗云：“无事不登三宝殿”。
-
10末法时期，乱相纷纷。到处都是大师。 几乎打开抖音，推送的都是各种神迹。 我也奇了怪了，抖音发个视频限制那么多，动不动就屏蔽，可是这样神神鬼鬼的视频却几乎附首可拾，看上去一眼就是荒诞不经的视频，但是评论区都是疯狂的粉丝。 那些动不动说自己背后有搭档，有菩萨，有大神，或者干脆直接说自己是佛菩萨大神的，比比皆是。 我就不明白了，这么浅显的道理，为什么却总有那么多人疯狂追逐。 再回头去看，村子里，几乎每个村都有
-
0佛陀入灭时，将法藏付于迦叶，史称一祖。 后迦叶又付于阿难，史称二祖。 阿难也是历史上，佛陀亲传弟子中，唯一一个一夜修成阿罗汉之人。 同时也是历史上帮助女性成为比丘尼，开创女性出家的先河之人。 文殊菩萨曾经称赞他：“佛法如大海，流入阿难心”。其意义就是表示阿难尊者对于佛法的理解和学习都已经到了很高深的地步了，所有的佛法像大海一样的广阔无垠，但是全部都装入了阿难尊者的心里。（贬低阿难，就是贬低佛法） 法华经
-
27一次性的说完，为了方便，特意到电脑上来打字。如果以后真的有什么纠葛不清，这个帖子就是一个说明贴。 2014年，我在禅定吧看到一个叫taiguanglin 的人在传播佛法，当时我正处在双盘初期，学佛初期，渴盼遇到一位正知见的老师。他讲的内容都是大白话，易懂，在当时的我看来，没有与我所知的佛理相悖的地方。所以，慢慢的跟随他开始修行，我从他那里学会了腹式呼吸，磕大头，打坐，静心。（谢谢）大概小半年的时间，全部都是网络教学，没
-
3后得智生功德聚，大悲留演润禽鱼。 贯花虽自科千品，标月还归理一如。 【壹】法 的 名 义 音译为达磨，意译为法。具有任持自性、轨生物解二义。任持自性，意指能保持各自的本性不改变；轨生物解，指能轨范人伦，令人产生对一定事物理解的根据，法乃指认识之标准、规范、法则、道理、教理、教说、真理、善行等。就佛教而言，法是三宝之一，特指佛教经典，是圣言的载体，是修行的依据。 【贰】法 的 内 容 法宝在内容上可以分为三藏十二
-
185《般舟三昧经》是佛陀亲口所说的一部经。 十多年前，我刚学佛的时候，在网上看到有人九十天不眠不休行般舟，非常羡慕啊，因为我从小就特别好睡，为了这没少被父亲骂。我很想去行一次般舟，以改掉我好睡的习性，于是在网上大量搜索般舟的信息。 在网上看到了很多行般舟的人的亲笔记录，九十天大概是个极限，一般最多的是一天一夜，或者七天七夜，也有行一个月三四十天的，基本已经属于凤毛麟角了。可是看了那些人的记录，让我心里升
-
9转载：作者 如月读书 高旻寺不收门票，可在门口免费领取三支香。
-
4首座： 乃西序首领，表率丛林，辅翊住持。分座说法，开示后昆。坐禅领众，谨守条章。斋粥精粗，勉谕执事。僧行失仪，依规示罚。老病亡殁，垂恤送终。凡一切众事，皆得举行。如衣有领，如网有纲也。虽诸方尊宿，若住持能以礼致之，亦乐充此执。谓之退位为人。如文殊为七佛之师，犹助释迦扬化，为众上首。故此执必择其己事已办，众所服从，德业兼修者充之。在讲堂，即都讲之执。
-
28寺院里有不少出家人，修行和生活都在一起，平时是怎么管理的？出家人之间相处有什么诀窍吗？在僧团里要遵守“六和敬”的原则。 “六和敬” 身和同住 口和无诤 意和同悦 戒和同修 见和同解 利和同均 如果您能将此运用在工作生活中，不仅确保工作顺利、家庭和睦，更是一种实用有效的修行。 佛陀住世时，僧团里有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷等七众弟子。如此庞大的团体，佛陀如何统理，使其和乐清净，发挥住持
-
25佛哥佛哥，你连粉丝群都建不起来，跟我怼啥对，我今天一早起来，把粉丝群一半的人踢出去了。 我还记得当初太师父问我他所有的QQ群加起来有多少人，我说大概二三千，他笑了，透过视频，我都能看到他那个笑容。 我不需要靠红包生存，我只怕我承担不起太多的信赖，只有自己足够强大，才能成为太阳，光耀世界！ 佛哥，你就好好的呆在自己的角落里反省吧，别再出来蹦跶！
-
67大家可以选择就近参加。
-
0月光菩萨摩诃萨，有关尊上大菩萨的出处众说不一，普遍有三种释义： 传说一：他是印度古帝王，即无上释尊于过去世修菩萨行之前身。据大乘佛教经典《贤愚经》卷六、《月光菩萨经》、《大宝积经》卷八十记云：“此王具有大威德，后施头予劳度差婆罗门，满足檀波罗蜜行，又称月光菩萨。” 传说二：佛世时中印度舍卫国波斯匿王之异名。仁王护国般若波罗蜜经卷上：“舍卫国主波斯匿王，名曰月光”。波斯匿，梵名Prasenajit，巴利名Pasenadi，又
-
54看大家有需要，就从网上找些具名的。 很多只有大致地址，需要联系方式的，因为百度贴吧的原因，没法录入。不定时更新。 信息来自网络，请自己甄别！
-
6“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”
-
73声明1：不攻击太师父，仍然很尊敬太师父 声明2: 日期我记得的我会写清楚，不记得就写大概，别挑刺 声明3: 不讲义理，只说事情和我自己的修法 声明4：这个声明，是我对所有劝解我支持我谅解我的同修们的一个交代，是为你们写的。 声明5: 这个帖子里可能会有对吧主，也是出家人的一点不尊敬，请佛菩萨谅解一下，因为我要还原当初的一个很重要的转折点 声明6: 大家先看，不要回复，别插楼，也许你的问题我接下来就会写到。
-
04沩山牛 百丈怀海·唐 放出沩山水牯牛， 无人坚执鼻绳头。 绿杨芳草春风岸， 高卧横眠得自由。 问：“如何是心解脱及一切处解脱” 答：“不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求，为是亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。”97作者简介 星云大师，中国江苏江都人，1927年生，为禅门临济宗第48代传人。12岁于宜兴大觉寺礼志开上人出家，1949年赴台，1967年开创佛光山，以弘扬“人间佛教”为宗风，树立“以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心”之宗旨，致力推动佛教文化、教育、慈善、弘法等事业。 在出家一甲子以上的岁月里、大师陆续于世界各地创建二百余所道场，并创办十八所美术馆、二十六所图书馆、出版社、十二所书局、五十余所中0谢恩光来山，持阁下书，展读之下，见其慕道心切，而愿力宏大，誓期深入，而不肯得少为足，欣慰无量。至于过赞不慧，令人惭愧无似耳。阁下欲了生死大事，况复年临知命，来日无多。又无知识益友之可亲近，而不专修净业，一心念佛。而欲泛泛然研究诸经奥义典句，似未深知净土法门之所以然者。宜往华严寺借阅净土十要，及净土圣贤录，息心详阅，自知所趣。一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。杀而食之，何能下咽。若知此义，即丧身失命4三宝指佛教信众所归命的佛、法、僧三个对象，又被称为三尊。 为何佛、法、僧被称为“宝”？《究竟一乘宝性论》卷二载：三宝具有希有、明净、势力、庄严、最胜、不变等六义：10三法印出于《大智度论》：“通达无碍”者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。问曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。4寺院起源 佛教于汉代从印度传入中国之后，在中华文化的影响下，逐渐形成了具有中国特色的佛教，同时也制定了一整套与之相适应的中国佛教礼仪。礼仪包括礼制和仪制，首先从中国佛寺的建筑仪制谈起。 寺院最早起源于佛教的发源地——印度，在佛陀时代，最初称寺院为“精舍”，其中著名的有位于中印度王舍城的“竹林精舍”与舍卫城的“祗园精舍”，这些具有佛教特色的精舍便是佛教最早的寺院。由于当时的精舍大都建筑在都城郊外幽静的11一切智光明仙人慈心因缘不食肉经0《送童子下山》 送童子下山 空门寂寞汝思家，礼别云房下九华。 爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。 添瓶涧底休招月，烹茗瓯中罢弄花。 好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。 注：该诗收录于《全唐诗》 《酬惠米》 酬惠米 弃却金銮衲布衣，修身浮海到华西。 原身自是皇太子，慕道相逢吴用之。 未敢叩门求地语，昨叨送米续晨炊。 而今餐食黄精饭，腹饱忘思前日饥。 注：该诗收录于《青阳县志》(清光绪17年)、 明朝《嘉靖池州府志》以及《全唐诗1密参云：欲界、色界、无色界都在当下一念。任何境界都不能住，一住就是生死。过去许多人出毛病，多出在轻安，贪着轻安，贪好过，即是欲界生死。身心暂时休歇，轻安自在，话头忘记提，不求进步，住在无事甲里，久后退失功夫，现境界出毛病。 欲界生死，财色名食睡，地狱五条根，不可贪，心里想用功，习气毛病不能改，又如何能把功夫用上去？无论轻安烦恼境界，都不能住，只顾话头。 色界境界在色相光明，不贪光明色相。用功人静中光3僧佑录中 失译经人名今附宋录闻如是。一时佛在拘夷那竭国，如来三月当般涅槃。与诸比丘及诸菩萨，无央数众来诣佛所，稽首于地。世尊寂静，默无所说，光明不现。贤者阿难作礼白佛言：“世尊前后说法，威光独显。今大众会，光更不现。何故如此？其必有故，愿闻其意。”佛默不应。如是至三。佛告阿难：“吾涅槃后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛。魔作沙门，坏乱吾道。著俗衣裳，乐好袈裟五色之服。饮酒噉肉，杀生贪味，无有慈心，更6今天因为有人问，我就自己的个人观点展开了一下，估计这个问题很多人其实也都没搞明白，那就转过来大家讨论一下。77你做到了就进来看，好多人说我，为什么不直接把帖子删的干干净净直接走人就好。多么简单，少了烦恼。 我为什么没有这样做，因为坐禅里留下了太多我的痕迹。我要让别人知道事情到底是怎样的。我和太师父的分歧到底是为什么，为什么我追随他而后放弃了。 大多数人压根没有实修，压根不知道佛法到底是什么，压根不知道学佛到最后的目标是什么。求的不过是神通健康长寿财富。所以，我的题目有要求，我懒得跟幼儿园的孩子白扯，扯不明白6名可名，非常名。对于一个客观事物的描述可以用很多不同的语言。修行没有捷径可走，净土宗里的极乐世界可能是古代乱世里迎合普通百姓的一种精神寄托，编写净土经典的僧人他们的实修证量可能不是很高，末学认为里面的一些法门在实修后期可能会让修行出现偏差。有乐就会产生苦，极乐世界（极多的乐，极少的苦）硬要说有也只会是北俱芦洲和四天王天往上的一层一层的天界。 坐禅1里也说了，世界的本质是梦境。 末学认为有神明接引去他的5参禅这个法门，历代祖师说得很多，这件事是人人本具，个个不无，又称为是本分事，宗门下称为生死门头，专办了生脱死的大事。这件大事在古人分上，是很容易的，不是求他人，而是求自己，只要回光返照，如同本得。但是我们今人跟古人不同，因为习气深厚，用功者多，受用者少啊。为什么呢？都是没有找到直接下手处；都是一天到晚在妄想里头打滚，所以用功不得力，用不上功。原因在哪里呢？初发心用功人无非是这二件事。 古人说过0原夫诸佛为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，无非欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛而已。第以众生之根性不一，故如来之教法万殊。是以一代时教，随机演畅。法门虽浩若尘沙。而行人依教修持，究竟归元，皆证即心自性。然于尘沙法门之中，求其不离事修，全彰心性，三根普被，利钝全收。上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五浊者，无如22汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉， 如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。 ——《佛遗教经》 佛入涅槃后，莫谓我无师， 住持自他利，戒律为第一。 三学戒为首，菩提律作基， 戒律若不存，当处法随灭。 ——《学戒礼敬发愿偈》13禅宗用功方法，到了唐朝以后历代祖师极力提倡看话头，起疑情。看话头这个功夫很直接了当，简便易行，了生脱死最为巧妙！我们初下手用功谈不上看，看不住的，只能是学看话头。初学都是在话尾上用功，因为话头是这一念未动以前，念头一过已成话尾。看到话头就照顾话头、不昏沉、不散乱，可是这时还要微微提起疑情，没有疑情就难免落于对待，落于观照对待。观照还有能所，没有见性。要起疑情，不管昏沉、散乱、无明烦恼一扫就净，一照0依《般舟经》云：“时有跋陀和菩萨，于此国土，闻有阿弥陀佛，数数系念。因是念故，见阿弥陀佛。既见佛已，即从启问：‘当行何法，得生彼国？’尔时阿弥陀佛语是菩萨言：‘欲来生我国者，常念我名莫有休息，如是得来生我国土。当念佛身三十二相，悉皆具足，光明彻照，端正无比。’”——唐•道绰大师《安乐集》卷下 光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。——《佛说观无量寿佛经》 问:何故不令作观，直遣专称名号？ 答:众生障重，境5释印肃〔宋代〕 颠倒梦想忽然破，直入孤峰常独坐。不曾相见与相亲，祇么巍巍迎达磨。 东西露柱满添汤，南北石头快推磨。到与不到俱吃茶，万里清风同唱和。 快活快活也大哥，达磨达磨真老婆。多时寻觅觅不见，却来草里念摩诃。 几年相伴急走过，新罗低头觅不见，举首又蹉过。 今日无知知，不是强扬播。若有知知者，未免番成祸。 四七二三不立形，历劫三祇祇这个。从古迄今食不餐，肚胀气均常不饿。 伤嗟捉月夜猿痴，往复疲劳多退堕。52密参长老：真开悟的大善知识都很谦虚，现在的狂徒开口就是大悟，开口就是不用功夫10极乐世界是眼根，五根境界，根据净土经典里对极乐世界环境的描述，鄙人推测阿弥陀经里的极乐世界没有超过欲界天。根据tai师傅实修总结的理论，达到三禅，需要灭掉五根境界，而tai师傅执着于极乐世界，也就是执着在了五根幻境，所以师傅退失了三禅。0今春令兄来书，观其词意，恳挚真切，光因不揣固陋，略为启发。至四月间又来一书，其讼过自责，询求出要，颇合克己复礼，亲师取友之行。光阅之，不胜庆悦，因亦缕析条陈以复之。兹接居士信片，虽词句无几，其意亦与令兄相为伯仲。可谓难兄难弟，天伦佛法，咸为同气连枝。非多劫同种善根，同修净行，曷克臻此。今居士有所请益，光实难于复答。何以故，以居士所志者大，光之所知者小，小大不相袭，机教不相契耳。虽然，一乘实相之中，
