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2大叶桉
2018-02
佛言：“令彼钝根受持一四句偈，即入实谛。一切佛法，摄在一四偈中。” 舍利弗言：“不可思议！如来 -
1佛言：“善男子，汝今真知魔业行不？” “已知，世尊。” “善男子，汝今当为无量菩萨大众而说。”
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0观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠
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5此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性 此是苦，汝应知；此是集，汝应断
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13大唐三藏法师玄奘奉 诏译 二法品第二之三
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10善男子。汝复问我。何者一法。是诸菩萨应常护持。善男子。谓诸菩萨非己所安不加于物。 若诸菩萨守
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27诸仁者！是身无常，无强无力无坚，速朽之法，不可信也。为苦为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明愿倾意
5-6
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3大叶桉
2017-12
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6般若无知论
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49南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
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15《大智度论》 问曰：五阴，无常、空、无我，云何生天人中？谁死谁生者？答曰：是事，赞菩萨品中已广说，今当略答：汝言五众无常、空、无我者，是般若波罗蜜中五阴，无有常无常、有空无空、有我无我。若如外道求索实我，是不可得；但有假名，种种因缘和合而有有，此名字。譬如幻人相杀，人见其死；幻术令起，人见其生；生死名字，有而无实。世界法中实有生死，实相法中无有生死。 复次，生死人有生死，不生死人无生死。何以故？
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12什曰：法无自性 缘感而起 。当其未起 莫知所寄。莫知所寄 故无所住。无所住故 则非有无。非有无而为有无之本。
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1文殊师利应时告曰:“诸族姓子,此事无奇。所以者何?一切诸佛皆为一佛,一切诸刹皆为一刹,一切众生悉为一神,一切诸法悉为一法,是一定故故名曰一,亦非定一亦非若干。” 文殊师利举其要义不以多言,即从座起,偏出右肩,右膝著地,叉手白佛:“愿欲所问!若见听者,乃敢自陈。” 佛言:“恣所欲问,如来当决所怀疑结令心欢然。” 文殊则问:“何谓菩萨义所归乎?” 佛告文殊:“晓了诸法靡不通畅故曰菩萨。” 又问:“何谓菩萨晓了诸法?” 佛言:“菩萨晓了眼耳
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23译自巴利文长部经第二十二经 第一章 导言 有一次，世尊在一个名叫劫摩沙的俱卢聚落和俱卢族人同住。
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16一切有为法都是因缘假合，缘起缘灭，它的本性皆是无常、苦、无我和不净，我们凡夫不明此理，相反地
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0具寿善现复白佛言：“若一切法皆以无性而为自性，此中何谓法平等性？” 佛告善现：“若于是处都无有性亦无无性，亦不可说为平等性，如是乃名法平等性。善现当知，法平等性既不可说亦不可知，除平等性无法可得，离一切法无平等性。善现，当知法平等性，异生圣者俱不能行，非彼境故。” 具寿善现复白佛言：“法平等性岂亦非佛所行境耶？” 佛告善现：“法平等性，一切圣者皆不能行亦不能证，谓诸预流、若诸一来、若诸不还
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5大叶桉
2018-11
三藏法师玄奘奉诏译
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4尔时，有菩萨比丘，名曰喜根。时为法师，质直端正。不坏威仪，不舍世法。 尔时众生，普皆利根，乐闻深论。其 喜根法师于众人前。不称赞‘少欲知足细行独处’。 但教众人，诸法实相——所谓‘一切法性，即贪欲之性’。贪欲性即是诸法性。嗔恚性即是诸法性。愚痴性即是诸法性。其喜根法师，以是方便，教化众生。众生所行，皆是一相，各不相是非。所行之道，心无嗔痴。以无嗔碍因缘故，疾得法忍。于佛法中决定不坏。 世尊，尔时，复有
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6僧肇 著 本无，实相，法性，性空，缘会，一义耳。 何则？一切诸法，缘会而生。缘会而生，则未生无有，缘离则灭。如其真有，有则无灭。 以此而推，故知虽今现有，有而性常自空。性常自空，故谓之性空。 以性空故，故曰法性。 法性如是，故曰实相。 实相自无，非推之使无，故名本无。 言不有、不无者，不如有见、常见之有，邪见、断见之无耳。 若以有为有，则以无为无。 夫不存有无以观法者，可谓识法实相矣。 虽观有而无所取相，然则法
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2僧肇
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2佛子。十以自在慧化一切众生。所谓中道第一义谛。般若处中而观达一切法而无二。其观慧转转入圣地。故名相似第一义谛观。而非真中道第一义谛观。其正观者。初地已上有三观心入一切地。三观者。从假名入空二谛观。从空入假名平等观。是二观方便道。因是二空观。得入中道第一义谛观。双照二谛心心寂灭。进入初地法流水中。名摩诃萨圣种性。无相法中行于中道而无二故。
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0须菩提白佛言：“世尊！若一切法一切法离、一切法一切法空，云何知众生若垢若净？世尊！离相法无垢无净，空相法无垢无净，离相、空相法不能得阿耨多罗三藐三菩提，离相、空相无法可得。世尊！离相中、空相中无有菩萨得阿耨多罗三藐三菩提者。世尊！我云何当知佛所说义？” 佛告须菩提：“于汝意云何，是众生长夜行我、我所心不？” “如是，世尊！众生长夜行我、我所心。” “于汝意云何，是我、我所心离相不？空相不？” 须菩提言
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0尔时，维摩诘谓众菩萨言：‘诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。’ 会中有菩萨名法自在，说言：‘诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。’ 德守菩萨曰：‘我、我所为二。因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为不二法门。’ 不眴菩萨曰：‘受、不受为二。若法不受，则不可得，以不得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。’ 德顶菩萨曰：‘垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺
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34这里我们再补充一下，般若波罗蜜多跟前五度的关系。 前五度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，刚才我
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9后汉月支三藏支娄迦谶译
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1菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达世谛、不违第一义谛，即通达之。知法无生、无灭、无坏，无此无彼，悉离语言文字戏论。 “大王！第一义者离言寂静，圣智境界无变坏法，若佛出世若不出世，性相常住。是名菩萨通达第一义谛。” 尔时，胜天王白佛言：“世尊！若一切诸法不生不灭，自性空离，云何有佛出世及转falun？云何菩萨于无生法而见有生？” 佛告胜天王言：“大王！法不灭，故不生。何以故？性不变异故。但以世谛因缘见有生灭，皆是虚
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0如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时尊者阿难独一静处禅思，念言：“世尊说三受，乐受、苦受、不苦不乐受，又复说诸所有受悉皆是苦，此有何义？”作是念已，从禅起，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我独一静处禅思，念言：如世尊说三受，乐受、苦受、不苦不乐受，又说一切诸受悉皆是苦，此有何义？” 佛告阿难：“我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复阿难，我以诸行渐次寂
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31宋天竺三藏求那跋陀罗译
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10元魏天竺三藏菩提留支译
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7摄决择分中思所成慧地之二 复次如佛世尊说三苦性。此中云何为行苦性。谓后有业烦恼所生诸行于彼彼自体中。能随顺生一切烦恼及与众苦所有安立。一切遍行粗重所摄。亦名粗重。是行苦性。依此行苦。佛世尊说略五取蕴皆名为苦。
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4后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译 （八）第二分散陀那经第四
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0法界次第初門卷上之上 陳隋國師智者大師撰 【名色初門第一】 一名 二色 今辨法界初門。先從名色而始者。至論諸法本原清淨。絕名離相。尚非是一。何曾有二。不二而辨其二者。以行者初受一期妄報歌羅邏時。但有名色二法。當知名色即是一切世間出世間法之根本。能生一切法。普攝一切法。即是一切法。若諸大聖分別說一切法門。皆約名色而分別之。無有一法出於名色。故智度論偈云。 一切諸法中 但有名與色 若欲如實觀 但當觀名色 雖癡心
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19诸行无常 是生灭法 感恩您增添的一抹绿意与清凉
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47《中观论》云：‘诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。’ 即是说因缘生法 而依《入楞伽经》云︰‘一切诸法若离作者及因，是故不生，以无作者故，是故我说诸法不生……观一切法自相同相无体相故，是故我说诸法不灭。’ 如此说来 因缘生也是空无自性的。综合“自生”“他生”“共生”“无因” 可以说是觅生不可得 无有实在之生 也就没有实在的灭 故说“无生” 无生 不可得 无自性 即是空性 即是法性
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2大叶桉
2018-05
答：菩提心依於能负荷利他之担——最勇猛增上意乐，又须先於佛之身语意事业功德，生起胜解心
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2龙树菩萨造 宋三藏传法大师施护奉诏译 归命三世寂默主 宣说缘生正法语 若了诸法离缘生 所作法
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9唐于阗三藏实叉难陀译
