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8云何建立自相与共相？ 首先立论，万物皆有相。云何万物皆有相？谓六识自证。由我所看到，听到，触到，尝到，嗅到，思维到，可知。 相，分为自相、共相。 云何自相？何谓“自”，即“我”是也。自相，谓我所察知，我所亲证的相。 云何共相？何谓“共”，即最少为二之数。共相，谓非我察知、非我亲证，然由他所察知、他所亲证，经由文言交互，意识建立，而知之相。 共相，即万事万物之交互，可知。 自相由我亲证可知，共相由交互推理可
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0佛经上总说，心意意识，心即第八识，意为第七识，意识为第六识。 大脑，并不储存信息，信息，记忆是集于第八识。大脑相当于电脑的RAM，它只是提取并短暂存储有限数据。而意识分析数据。 心，即第八识，分几个方面讲： 阿赖耶识，藏之功用，相当于存储功能，仓库。 阿陀那识，维持这个世界之相续，刹那刹那生灭相续，依靠它的不断复制。相当于程序中的Loop。 庵末罗识，也有人称之为第九识，真如。 世界就相当于电脑的屏幕上的显象，其
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0《金刚经》中金刚谓何义？ 谓常，故曰不坏，曰金刚。
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3妙境既成不得觅，菩提落印玄门关。
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2只是相有出入，实无出入。
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3何以现观得智？ 以无故，能应众缘。 以无故，现量现观。
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1无一法不顺，无一念不和
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0真正仁义不标榜，而仁义出乎自然。 真正智慧不依道理出，而对境自然而出。
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0无明即佛性，无明为颠倒。 楞严经云，觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中炽然成异。 明性即是佛性，“性觉妙明，本觉明妙。” 既生明而立所，不了法本无生，即生颠倒，立所明为实。 故知妄，无明，觉，同一法性。
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0自证法门。
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1绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲， 绝学无忧。
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1复次。善现！修观行苾刍通达一蕴真如、胜义、法无我性已，更不寻求各别余蕴、诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支真如胜义法无我性，唯即随此真如、胜义、无二智为依止故，于遍一切一味相胜义谛审察趣证。是故善现，由此道理当知胜义谛是遍一切一味相。
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0有句是我拉的屎，无句是无所不在的蜜
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0但一无我，自然心光，荧十方界。
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1我无时无刻不在说。当下会也，捏着那点芝麻作什么？ 我无时无刻不在说，尔只是一叶障目，不见泰山。 我无时无刻不在说，尔不听也是听。 不会之时，也能会。 直下承当，即是。 别被话语骗了。 话语只在一边，尔要站在无边无际之处。 尔站在无边处，话语也无妨。 别被话语骗了。 只若现在，是什么？
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1且道智慧从何所生？从何中来？ 锅子破了方堪用，杯水如何装得海。
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0我有一法：拈却一，失却万。一死全活。
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1只有一病：以知解会。
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0此二宗已然接近，相互摄入，何故？ 皆从识故。 禅直接从识，以识为行。 唯识宗以唯识为研究主体，但不得禅者，研究唯识无益。得禅者，研究唯识，唯识、禅，皆如虎添翼。
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0师问南泉：“异即不问，如何是类？” 诸佛真实，在一切法中，在贪嗔痴中，在相名分别中，二六时中，一切行住坐卧，皆是类。 在于转依， 如佛所说，分别转依名为解脱，非坏灭也。 不了知故，分别心起，了心则灭。
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0不开悟读经，文语非义，常被经文所转。徒劳蹉摩磨，无益而已。但劝人为善，增长戒行，能增福德，得人天善果。 开悟后读经，方为真读经，经所说义能真实领解，为真修行人。
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0举个例子，看书的时候，看着看着也就明白了一些道理，有时依靠推论，有时不依靠推论，这里边，这个明白其实是到了这个地步一下便知的。推论也只是助力，到最后有一个点上，你就全明白了。 也就是说，到这里时，我们通常就说，简单的道理，而言而喻，一看便知。 这个一看便知是怎么回事？就是没有障碍知见的东西了。什么是障碍知见的东西？颠倒见。 什么是颠倒见？遍计所执。于所明起实想，立知见。 知见立知，即无明本。知见无见，
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0迷于言句，是师之过？是我之过？ 不在言句上，那在哪里呢？ 言以载道，不在言句，在哪里？ 见，则言以载道。不见，则言以障道。 觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。
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0其实，无门关，处处是入处。这个点只是开悟之人的悟处，虽然难得，若透过去，才明白这是你破壳的洞，洞外乾坤，岂在洞上？
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0灵动之语，对时对，错时错，时节因缘相宜时，便病也能成药，若时机一过，徒留前镜，不会也，药也成病。 要直下用眼看啊。
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0这事全在自己，全在一心。身不由自主，不得脱，即是烦恼，若脱得透得，即佛法也。
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1世事本齐，缘何善恶分？ 及至善恶分，缘何世本齐？ 无事道人心意平，心意平兮事无事。
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0小区有些信耶蘇的老太，有时候生活凄苦，邻里会送些吃的用的，她们接受了，就说：“感谢上帝！”。人们就很生气，说，你不感谢送你东西的人，却反而感谢天上的父，这是哪门子道理？ 一念心善，人就是上帝。此外别有上帝否？
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0祖师言，十五日后日日是好日。 究竟与前相比何差？ 无差别。 毕竟无差别。 心相续转而己。
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0之前我说门可罗雀，不是不将佛法做人情。 其实还有一层，何人需要度呢？ 一切都在这里。
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0有时一眼就明白，有时别人说什么却听不懂，这里面是什么道理？ 有的东西该扔得扔，有些来的该要就要。就这么直接，没有什么道理。
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0人是现在之所是，现在之所是，是无始以来习气串习之结果。 所得善不善果，即是此时所是。 将得善不善果，亦由无始以来熏习力故，亦由现在所行串习故将得。 故无知众生畏果，而菩萨畏因。 人生之目的，就是善业熏习。解脱业熏习。恶业熏习。
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0佛法并不神秘，诸君在在处处，凡有个转身处，即无滞也，佛法在其中，法自现。 不要有什么言句，亦不要依附什么方法，连文字是魔说也要抛却，亦裸裸地，如镜自现。
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0眼见佛性者，斯以肉眼见。 何故？ 吾人所见所闻，皆是有色眼镜，以其心行是也。 心行所转，心灭，则眼镜灭，眼则见佛性。 眼见佛性，自己便知。 此非思唯影像心，然亦是思维影像心，从物所逐所起众生也，从灭心所起随灭此乃佛菩萨也。
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2世尊一日升座。文殊白槌云：谛观法王法，法王法如是。世尊下座。
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0这一句，时人落于言句，便成死语，虚空钉橛。 这一句，时人行时，成思量，成障道语。 唯有行之，不得念之。 什么是 即心是佛？ 眼下看。直下看取莫思维。 什么是 无心是道？ 莫思维，直下看。
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0近乎道。
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0只是有些堪用，有些不堪用。 有些错处少，有些错处多。 一切语皆工具，用好了是正用。用不好是无用。 一切语是吾用。
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0兴之所悟，不堪持也。
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2行是心行，非只语行。 汝之所说即是汝是。 汝之所想即是汝是。 汝之所是即是汝心。 不要被道理迷惑，而是自己就是道理。 是什么心行？
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0身有百千口，切忌从耳听。
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0怪哉，雪入红炉而不化！
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3马祖讲法 百丈卷席 祖曰。卷席为何事。曰。为昨日鼻痛。 祖曰。今日还痛否。曰。今日不痛。 祖曰。汝甚得鼻痛事。 且说。昨日已得雪里粉。今日难辨墨中煤！ 怪哉。
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0全是抵债地事。
