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8传心中心法灌顶时之开示 元音老人 一九九三年八月讲于上海 心地法门 修心中心法，上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。 持
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3心中心法看是密宗，但它是以禅为体、以密为用、以净土为归、融三宗为一体的大法。 融禅净密于一体的心中心法 元音老人 一九九四年二月二十七日讲于杭州 心中心法看是密宗，但它是以禅为体、以密为用、以净土为归、融三宗为一体的大法。不同其他有相密法，须从有相过渡到无相而后才能亲证本真，它是直下见性不须绕弯的，而且它和禅宗一样，都是从第八识下手修行的，所以它实质就是禅宗。 禅宗行人先要通教义，然后抱定一则话头精
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25 问：什么是无念？ 答：无念不是压念不起，与死人相似，而是念起不随，念念不停留。尽管做一切事，心中不留丝毫痕迹，无一点执著。 6 问：什么是无住用心？ 答：佛法不是消极厌世的，而是积极入世的，佛子故应身先大众干一切繁忙的工作，不可逃避现实，在工作时须应缘而作，心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。 元音老人问答集
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1学者修法，修至妄念消融时，则能念之心，所持之咒，一时脱落，内而身心，外而世界一齐消殒，化为乌有。净裸裸一丝不挂，赤洒洒一尘不染，但了了分明，非同木石。这一丝不挂一片虚明的是什么？不是当人非有非无之妙明真心，历历现前，又是什么？！当斯时也，色空不能到，有无不能及；说无之时，周遍法界，说有之时，纤毫不立；诸子百家，百工技艺，乃至诸佛净土，恒沙众生，无不融会于中矣。 《悟心铭浅释》元音老人戒德
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03元音上师1998年在美国的开示中，提到“佛心中心法十种行愿”时说：“学心中心法最重要的就是法本讲到的十种行愿，我们借助十种行愿，才有资格修心中心法”，同修们可仔细阅读十种行愿，并经常读诵之。 十大行愿： 一、佛佛具信，法法无碍，清净僧众等视如师； 二、持戒不缺，摄心常定，诸法空相，平等无著； 三、慈心众生，励行戒杀，视众生如己，不忍食其肉； 四、人有所求，等心施舍，温和谦下，骄慢不生； 五、不违本愿，常利自他戒德
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2如临济禅师示众云：“赤肉团上有一无位真人。要识这无位真人么？即今说法、听法者是。”又如僧问慧海：“如何是佛？”海云：“清谈对面，非佛而何？”更如前面所举僧问归宗：“如何是佛？”宗曰：“即汝便是！”等等，不胜枚举。此等指示，多少直捷，多少痛快！假如我们也用直指法指示学人，不教参什么话头，不是也能造就些人才吗？但不幸的是，有很多人非议直指说，直指一法，远在石头下，药山禅师即否定其存在。如于岫大夫问紫玉戒德
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1彼岸莲花
2019-03
复次，所谓无修、无得、无证位者，是理边事，同时也是到家人语。因一切众生本来是佛，何待修证？但当无明业习未了，贪着犹在，尚于恶道中头出头没的时候，又非不众生！既有业习，就有幻受，既有幻受，也就不无幻修、幻得、幻证了。所以这句无修、无得、无证的话，也是真实到家人语。因在凡不减，在圣不增，在染无失，在净无得故也。今若尚在路途上，就说无修、无得、无证，岂不言之过早！ 或曰：末等于初，生死就是涅槃，路途就是
