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1关于先生对宋以下的宗教再澄清的看法与原因我这样理解。可以吗（详细见附图）《中国文化史导论》
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2最近在看先生的中华文化史导论。关于先生在文中所讨论的人道观念我是这样理解的。不知道对不对。希望大佬们能给我提点意见 先生认为所谓人道观眼本于家族观念。其本于是家族内部，家人间最真挚的感情。这种基本观念又有其一套本身的规责。比如，父家长的领导地位，父子相承，兄弟相级等等。人道观眼即此种家庭体系的大而化之。经周公整合后而为礼乐制度。正式确定了一套体系。由家族伦理扩大到制度性的国家伦理。达到家天下的境界
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615共 4 张849一度楼娘 边看边帖,不知道能不能通过.先试试再说.55@吉林电视台的《回家》栏目算是电视节目中办的不错的。5月12日播了《钱穆》，时间已过，不过网上有视频。是高清的，效果还不错。 http://v.youku.com/25大伙觉得这论调的基础咋样转一贴,216期实录 儒家传统困住了中国?_孔子吧_百度贴吧内容来自：百度贴吧9钱穆先生的《政学私言》中有两篇提到了关于中国建都的问题。 从这两篇文章来看，钱穆先生都是倾向于建都西安的，不过可惜首都再也没回到西安。 确实建都东部有其客观优势，但往往有些国家或地区会通过迁都（首府）来调动其他地区的经济（如韩国，美国有些州府）所以不知各位吧友对此有何看法？23一生为故国招魂，当时捣麝成尘，未学斋中香不散。万里曾家山入梦，此日骑鲸渡海，素书楼外月初寒。50钱穆先生是温和派 对国共两党的主张 他并不反对 但绝不是赞同的态度13rt，我听说陈寅恪先生是有这个要求的，在卓越想买钱先生的书，评论说钱先生也有这个要求。不知道是否张冠李戴了陈寅恪先生。62钱穆——一个历史世纪的文化背影 胡正良 （中国作协会员、中国国学院研究员） 一 一个人在一个百年的岁月里独自拥有九十六个属于自己的生命年轮，并在漫长而持续的读书、教书、著书之中渐成一道历史风景、一座文化坐标、一桢世纪背影，这是十分罕见的。  20本贴介绍由三联书店出版的钱穆先生作品，共十八种。3一 今天是中国历史研究法的最后一讲，今天的讲题是“如何研究中国文化史”。 以上七讲有关研究政治、社会、经济、学术、人物、地理各方面，均属研究中国文化的一部分。我们如果专从文化史来讲，则其范围应仍比上述各方面为大。可以说，文化是全部历史之整体，我们须在历史之整全体内来寻求历史之大进程，这才是文化的真正意义。进一层说，历史是人事记载，但有很多人事不载入史籍中。并非不重要，只为向来史体所限，故不一一载6一 今天我的讲题是：“如何研究历史地理”。 有人说，历史等于演戏，地理则是历史的舞台。此譬实不切合。一群演员，可以在任何戏台上演出同样的戏来。但历史演员，则正在此特定的地理上演出。地理变，历史亦变。在这一舞台上演的戏，不一定能在另一舞台上演。上帝创世，先造地，后才造人。这世界各处地理不同，人生长在各地上，也就得不同。各地的气候、物产、交通情况等各不同，于是人亦因地而异。非洲人固不同于埃斯基摩人，4一 今天所讲是“如何研究中国学术史”。 根据以前数讲，有关政治、社会及经济诸端，可以明显地看出中国历史之浑融一体性。而中国历史之所以能不分裂与无中中断，亦颇于此可见。中国历史文化传统源远流长，在其内里，实有一种一贯趋向的发展。我们并可说，中国历史上之传统理想，乃是由政治来领导社会，由学术来领导政治，而学术则起于社会下层，不受政府之控制。在此一上一下循环贯通之活泼机体之组织下，遂使中国历史能稳步向3一 今天是第二讲：讲题《如何研究中国政治史》。 上次是讲的普通史，以下各讲为专门史。先对普通史求了解，然后再分类以求。从历史的各方面分析来看，然后再加以综合，则仍见此一历史之大全体。但较前所见的自更深细，更透彻了。 政治与政事不同。如秦始皇帝统一，汉高祖得天下，以及其他一切内政、外交、军事等，都该属于政事，归入通史范围。若讲政治，则重要在制度，属专门史。一个国家，必该有它立国的规模与其传世共守的
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