[厨艺-多为家室低者择].“紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞。”
古有东坡撰佳肴名目，民间有言“留人心必当挂其胃”。最凉帝王家，哪一羹温了君心，舒平眉间褶皱。
当技能数值>8时，可提高帝子的好感度，可额外获得1点威望值以及1点宠爱值。
当技能数值>12时，可减小陷害成功几率。
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[药理-上等家室可择].“欲续断弦未得，乌头白，最苦参商。”
杂草药，以攻疾苦。玲珑剔透的心，化为春儿醉。更易独行深宫，手攥命符。
当技能数值>8时，可将陷害滑胎的增大10%。
当技能数值>12时，发觉有孕后可选择隐瞒。
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[马术骑射-武家女才可择].“试看她年麟阁上，丹青先画美人图。”
百步穿杨，飒爽英姿。巾帼似火，升腾了半边儿天。秀眉一挑，马鞭一扬，君王带笑看。
当技能数值>8时，可开启狩猎隐藏剧情。
当技能数值>12时，每三十戏贴可额外获得2点威望值/宠爱值。
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[料理花木-中等家室可择].“娉婷玉立碧水间，倩影相顾堪自怜。”
花间五色土，栽种待玉露。
满庭清芬里，倩影浮动，有暗香来。惜否？怜否？惦念记挂里，亭亭。
当技能数值>8时，可开启养花丁隐藏剧情。
当技能数值>12时，每三十戏贴可额外获得3点宠爱值。
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[品鉴珠宝-上等家室可择].“持来向明月，闪烁愁成水。”
妆点花钿上舞翘。琳琅满目，光影陆离。美人眼与玛瑙映着，迷离氤氲。娇滴滴乜斜，珠翠，宝气，佼人，含羞。
当技能数值>8时，每三十戏贴可额外获得2点威望值/宠爱值。
当技能数值>12时，每三天可获得一件物品。

公元605年，隋炀帝即位，梁毗被任命为刑部尚书（相当于司法部长），并兼任御史大夫（相当于监察部长）。梁毗上任后不久，就上书弹劾宇文述私自役使部下士兵，按律应予治罪。宇文述是隋炀帝杨广的红人，当年为杨广夺取太子位曾立下大功。杨广还将自己长女南阳公主许配给宇文述的次子宇文士及。杨广即位后，封宇文述为许国公、左卫大将军，两人关系相当铁。隋炀帝见证据确凿，不好不办，但却提出赦免宇文述的罪责。但梁毗天性耿直，没给皇帝面子，坚持己见，直言争辩，不肯让步。隋炀帝十分不高兴，以“忤旨”之名，当场撤掉了梁毗御史大夫之职，把他轰出了大殿。梁毗又气又急，加之年事已高，回家后忧愤成疾，病倒在床，不久便不幸与世长辞。关于梁毗公逝世的具体时间，史书和《家谱》的记载各不相同，目前存在三种说法：
一是公元616年。源于《梁氏祖谱》记载：“（梁毗）公生於梁武帝中大通元年己酉岁（529年），享年八十七（逝于616年）。”
二是公元606年。源于《隋书.梁毗传》记载：“（梁毗）奏劾宇文述私役部兵，帝议免述罪，毗固诤，因忤旨，遂令张衡代为大夫。毗忧愤，数月而卒。帝令吏部尚书牛弘吊之，赠缣五百匹。 ” 从这段得知，梁毗因为弹劾宇文述而忤旨，被夺去御史大夫一职，之后“数月”，就忧愤而死。但遗憾的是，此段记载没有说明事情发生的具体时间。而《隋书?许善心传》对此事做了补充记载：“大业元年，左卫大将军宇文述每旦借本部兵数十人以供私役，常半日而罢。摄御史大夫梁毗奏劾之。” 按此记载，梁毗“奏劾宇文述私役部兵”一事，应发生在大业元年，既605年。所以，推测梁毗应卒于大业一年或大业二年（公元605--606年）。因有量词“数月”， 大业二年的可能性大一些。
三是公元610年。源于《隋书.卷三<帝纪第三.炀帝上>》记载：“（大业）六年（610年）……冬十月壬申，刑部尚书梁毗卒。壬子，民部尚书、银青光禄大夫长孙炽卒。十二月己未，左光禄大夫、吏部尚书牛弘卒。”
按照以上资料，笔者仔细进行了考证研究，认为梁毗卒于公元610年的记载还是比较正确的。依据如下：
首先，按照《隋书.梁毗传》记载，梁毗死后，隋炀帝叫牛弘吊唁梁毗，可见梁毗先于牛弘去世。《隋书·牛弘传》说（牛弘）“在大业六年（610年）十一月，卒于江都郡，时年六十六”。证明梁毗是在公元610年11月之前去世的。所以， 族谱说梁毗享年八十七岁（死于616年）可能是记载失误。
其次，《隋书》是由魏征主编，在贞观三年（公元629年）写成的；而《北史》是在30年后，即唐高宗显庆四年（659年） ，由李延寿独力撰成的。李延寿在年轻时曾参加了《隋书》的编写。所以，他的《北史》对《隋书》的部分内容进行了修改。《北史》在记载梁毗奏劾宇文述私役部兵一事时，将《隋书》中的““毗忧愤，数月而卒””改成了“毗忧愤卒”。 仅说梁毗被气病了，最后忧愤而死，但并不是（大业元年）之后 “数月而卒”。 李延寿的这一关键改动，等于承认梁毗不是卒于大业二年。
最重要一点是《隋书.卷三<帝纪第三.炀帝上>》对梁毗逝世时间的记载十分清晰、肯定，而且有逝于同年的隋朝著名政治人物长孙炽、牛弘相关记载的佐证，还是比较可信的。

初从文，三年不中；改习武，校场发一矢，中鼓吏，逐之出；乃从商，一遇骗，二遇盗，三遇匪；又躬耕，一岁大旱，一岁大涝，一岁飞蝗；后学医，有所成。自撰一良方，服之，卒。遂至地府，久候阎王升堂，不耐，问之，鬼卒曰：王阅足下卷宗，狂笑，休克于后堂，未醒……
　　

【采访对象】钱超尘教授
【采访时间】2012年10月2日
【采访地点】北京中医药大学钱超尘教授工作室
【记 者 】孙学达
《龙龛手镜》是辽代释行均撰的俗字字典，五卷，研究中医文献者要学会使用此书。
清儒大师教导弟子有句话叫“欲免俗儒需读史”。俞樾先生有这样一段名言：“治经之法，大约有三，正文字，审字义，通古文假借。得此三者以治经，则思过半矣。三者之中，通古文假借为尤要”。这些话对青年人研究学习国学极有意义。

ID：琼花丨曲尘罗
姓名：曲尘罗
年龄：破瓜之年
身份：-
爱好擅长：调笔墨之兴，研饮撰之属。
自我介绍：蝶憩香风，尚多芳梦。鸟沾红雨，总任娇啼。
款客时间：半夜心，三更梦
水坊名及链接：无风花自落 （/p/4390090618）
八字：杜鹃曲尘罗：语学娇莺，态摹媚柳。[ 容貌值：149 ]
声望：[ 艳旗招帜 ] 1120
丹青：

苹果和FBI之间的较劲目前还在持续中。据《纽约每日新闻》6日报道，纽约市警察局反恐与情报部副主任约翰·米勒当天接受电台采访时猛批苹果，称“我还是不能理解究竟是什么原因使苹果不协助警方，这是在帮助那些绑匪、劫犯和杀人犯。罪犯都说，iPhone 简直是上帝赐予的一份礼物。”
同一天，苹果副总裁克雷格在《华盛顿邮报》撰文，重申保护用户信息的重要性。他说，个人信息受到的威胁只是冰山一角，在今天的移动互联网世界，手机不再只是个人设备，而是已经成为保护家人和同事安全的关键战场。他说，“当个人设备受到攻击时，我们国家的关键基础设施也变得更容易受到攻击，比如电网和交通枢纽等。”克雷格强调：“安全是一场没有终点的比赛，你可能会在某个时间段领先，但永远无法取得决定性胜利。”

所以说，中国社会的变革和发展，是和从先天八卦这个“体”中，演绎出什么样的“用”有直接关系的！社会形态和指导思想密不可分，什么样的思想产生什么样的社会制度，是不能混淆的！比如：生存在《周易》思想社会中的曹丕，非要和汉献帝搞《连山易》社会中的“禅让”，只能让人哭笑不得，倍加反感。因为当时社会的指导思想和这样的权力交接方式不相符，反而更衬托出曹丕的虚伪。
中国的历史发展到今天，伏羲八卦给我们留下一个困惑，那就是：从黄帝到周文王的两千年间，在伏羲八卦这个“体”中，就演绎出《连山易》、《归藏易》和《周易》这三种“用”，也使中国出现部落联盟、万国共存和皇帝专制三种相对应的社会形态！可是，从周文王到如今已经三千年了，伏羲八卦竟再也没有演绎出新的“用”出来，是中国的社会不再需要新的“用”了吗？完全不是！中国的皇帝专制时代动乱不止、人心思变，是急需一种新的“用”来指导中国社会变革的！但在这三千年中，伏羲八卦竟成了一种不能再次演绎的死图，因为人们已经不清楚它的演绎原理和演绎方式，所以也就不能再从中演绎出新的“用”，来指导社会的变革，中国人也就只能生存在《周易》这个“用”中，而无法脱身！随同伏羲八卦演绎原理和演绎方式一同消失的，还有《连山易》和《归藏易》这两个从伏羲八卦中演绎出来的“用”，如今的人们不仅不再了解伏羲八卦的演绎方式和演绎原理，就连《连山易》和《归藏易》到底是怎么回事，也都无从考察了，因为它们都已经被人销毁了个干干净净。这是中国文化史上的一次最大浩劫，秦始皇的焚书坑儒，乾隆皇帝的编撰《四库全书》都无法和它相提并论，因为伏羲八卦的演绎方式和演绎原理才是中国一切文化的根，从那个被销毁的时刻起，中国文化就成了一种无根之木、无源之水，秦始皇和乾隆烧毁的，只不过是中国文化的“末”！
究竟是谁毁掉了中国文化的“根”呢？从历史的时间点上来看，周武王和周公旦的嫌疑最大，也可以肯定地说：就是西周王朝的这些建立者们，销毁了伏羲八卦的演绎原理和演绎方式，也同时销毁了《连山易》和《归藏易》这两个中国文化的精华，他们应该是给中国文化带来最大浩劫的不二人选！通过分析就可以佐证这个论断。