大道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。今专以人生言之。父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。臼是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可成道哉！奈何灵明日著，知觉日深，血气滋养，岁渐长岁。则七情六欲。万绪千端，昼夜无休息矣。心久动而神渐疲，精多耗而代益惫，生老迫而病死之患成，并且无所滋补，则瘵病频生。而欲长有其身，难矣。观此生死之道，人以为常，诚为可惜，然其疾病临身，亦有求医调治，望起沉疴，图延岁月者，此时即有求生之心，又何益乎？予观恶死之常情，即觅长生之妙术，辛苦数年。得闻仙道。仙道者，长生之道也，而世人多以异端日之。

上面摘录了一段，大概如我所思。道是高于梵天，盖亚之外的存在。是中华文明的精华，佛教，景教还没有流入的时候，道的思想就已经持续了很多年了，老子得道而成书，以示后人。后人借以其名，神道设教，那是后话。
佛祖悟空而得道于佛之境界，已经是很不容易的事情了。

二元思想是道家典型的一条宇宙法则，有阴则有阳，阴阳互动，有唯心就有唯物，有东方就有西方，西人的哲学有他们的走法，东方的哲学有东方的精妙，然而，内修之学渐动于东西，唯物主义辩证法障眼国人之内目，迷幻于世俗之华丽，失性迷心，已有多年。
此错我思量很久，大概因周朝时期，阴祸兴起，人心不古，人们开始贪恋物质，争夺权力，迷恋名声，后愈演愈烈，而于清末不振，部分东人西化，随引入物质追求，大兴全民西学，各种XX主义轮流糟蹋神州大地，人们以封建糟粕唾弃古学，道法可危。
东方道学，本不在宫室，而在民间，善隐自然，若以西方之理释之，存在谬误。

当世常见的三本主要理论包括 古道借鉴《易经》 悟道之说《道德经》 内丹之说《参同契》
得道之说《南华经》论证书籍《搜神记》等，名流小道 吕洞宾 王重阳 张三丰。

拿破仑说东方有一头睡狮，就是怕东方人醒来，现在快睡着被宰了，不是宰，是自己人举刀子宰杀自己的文明，中了邪念，所谓大道不兴，邪道猖狂，羊群不懂得团结，反学狼儿吃肉，甚是可悲，狼必灭之，自古狼不能灭羊，自有羊道，何来狼羊之优劣比较！

符记
《道德经》第四十一章：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下土闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”
《庄子·齐物论》：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，生死无变于己。”
《庄子。逍遥游》描述神人形象为：“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵病而年谷熟”。
《家语》曰：“不食者，不死而神。”
神仙说：葛洪在魏晋时，提出仙人可学论，认为仙有三等，即天仙、地仙、尸解仙。内丹学兴起后，钟离权和吕洞宾又提出仙有五等之说，即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。王重阳又有天仙、神仙、地仙、剑仙、鬼仙的说法。还有所谓最高的大罗金仙。《抱朴子·论仙》引《仙经》：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《钟吕传道集》：“钟曰：仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。”《重阳真人金关玉锁诀》五等仙中，未列人仙，而有剑仙：“闻《传道集》中，有五等神仙，第一不持戒，不断酒肉，不成杀生，不思善，为鬼仙之类。第二养真气长命者，为地仙。第三好战争，是剑仙。第四打坐修行者，为神仙。第五孝养师长父母，六度万行，方便救一切众生，断除十恶，不杀生，不食酒肉，邪非偷盗，出意同天心，正直无私曲，名曰天仙。”


《大戴礼记．易本命》说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”

东西之争也不存在谁消灭谁的道理，道不可灭。大概自天地生人，即有东西两类，东主修内，西主修外。可以说东方人内在更美，而西方人外在更美，然随着时间的推移，开始转变，内美者求外美，而外美者悟内心，几百年来西方人放弃了英勇学会了阴柔之术，开始从思想上发挥能力，而东方人在研究科技，这也是一种互动均衡思想。


嗯