日本神话概述
日本原本没有「神话」(myth)的概念,是透过欧洲神话研究引进来的。但这并不表示日本原始、古代的社会没有神话。一般谈论日本神话,主要根据《古事记》和《日本书纪》两本书,然而两者之间差异不小。《古事记》由上中下三卷构成,上卷的「神代卷」占三分之一,全为记述有关神的世代之事,这是因为编纂者在《古事记》中所要强调的是天皇是日神的子孙,日本的原始祖先来自天神;而到了《日本书纪》,则已进入历史时代,记述较为详细周密,全部三十卷中,神代部分仅卷一、卷二,占十五分之一。现在我们依照《古事记》的部分,对日本神话作一快速扫描。
（一）创造世界的五别天神：
古代日本人认为，众神的世界高高在上，他们将自己居住的世界称为『苇原中国』，而把神居住的天庭称为『高天原』。
天地初成时，出现于高天原的神，名叫『天御中主神』。
其名字的意义就是支配天庭中心，亦表示世界神圣的中心在天上。
其次出现的神是『高御产巢日神』，后又出现了『神产巢日神』，两个都是具有各种繁殖灵力的神。
这时大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此时水边芦苇发嫩芽般出现的神，名叫『美苇芽彦知神』，意思是长得俊美如芦苇嫩芽的男神，代表大地和海尚未分离时的生命中心。
接着又『天常立神』出现，意思是大地出现了天庭之神。
同时，海上流动的大地，被出现在水边如芦苇般的嫩芽支撑着，形成了凝固的陆地。
以上五神合称为别天神，意指天庭中的特别神，代表世界的创造。
（二）神世七代
在创造天地时，这时出现的神叫国常立神，意思是出现土地时的地上之神。
其次出现丰云野神，表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神。
其次，出现的神叫泥土神，而同时出现，但为女性的是巢土神；都是代表泥土的神。
其次，又出现了角蚀神和女性的生野神，这两位是表示植物的根茎开始发了嫩芽的神。
其次，出现了代表男性的大殿儿神和代表女性的大殿部神。
其次，又出现御面足神代表面貌俊美；接着又出现和此神配成对的敬畏神，意义颇令人恐惧。
最后一对是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神，从国立常神到伊耶那美神称为神世七代。
日本原本没有「神话」(myth)的概念,是透过欧洲神话研究引进来的。但这并不表示日本原始、古代的社会没有神话。一般谈论日本神话,主要根据《古事记》和《日本书纪》两本书,然而两者之间差异不小。《古事记》由上中下三卷构成,上卷的「神代卷」占三分之一,全为记述有关神的世代之事,这是因为编纂者在《古事记》中所要强调的是天皇是日神的子孙,日本的原始祖先来自天神;而到了《日本书纪》,则已进入历史时代,记述较为详细周密,全部三十卷中,神代部分仅卷一、卷二,占十五分之一。现在我们依照《古事记》的部分,对日本神话作一快速扫描。
（一）创造世界的五别天神：
古代日本人认为，众神的世界高高在上，他们将自己居住的世界称为『苇原中国』，而把神居住的天庭称为『高天原』。
天地初成时，出现于高天原的神，名叫『天御中主神』。
其名字的意义就是支配天庭中心，亦表示世界神圣的中心在天上。
其次出现的神是『高御产巢日神』，后又出现了『神产巢日神』，两个都是具有各种繁殖灵力的神。
这时大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此时水边芦苇发嫩芽般出现的神，名叫『美苇芽彦知神』，意思是长得俊美如芦苇嫩芽的男神，代表大地和海尚未分离时的生命中心。
接着又『天常立神』出现，意思是大地出现了天庭之神。
同时，海上流动的大地，被出现在水边如芦苇般的嫩芽支撑着，形成了凝固的陆地。
以上五神合称为别天神，意指天庭中的特别神，代表世界的创造。
（二）神世七代
在创造天地时，这时出现的神叫国常立神，意思是出现土地时的地上之神。
其次出现丰云野神，表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神。
其次，出现的神叫泥土神，而同时出现，但为女性的是巢土神；都是代表泥土的神。
其次，又出现了角蚀神和女性的生野神，这两位是表示植物的根茎开始发了嫩芽的神。
其次，出现了代表男性的大殿儿神和代表女性的大殿部神。
其次，又出现御面足神代表面貌俊美；接着又出现和此神配成对的敬畏神，意义颇令人恐惧。
最后一对是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神，从国立常神到伊耶那美神称为神世七代。
