故鬼神之明，不可为幽闲广泽、山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不 可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。若以为不然，昔者夏王 桀贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，祥上帝伐元山帝行。
   故于此乎天乃使汤至明罚焉。汤以车九两，鸟阵雁行。汤乘大赞，犯遂下众人之 <虫高>遂，王乎禽推哆、大戏。故昔夏王桀，贵为天子，富有天下，有勇力之人推 哆、大戏，生列兕虎，指画杀人。人民之众兆亿，侯盈厥泽陵。然不能以此圉鬼 神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。
   且不惟此为然，昔者殷王纣贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下 之万民，播弃黎老，贼诛孩子，楚毒无罪，刳剔孕妇，庶旧鳏寡，号啕无告也。
   故于此乎天乃使武王至明罚焉。武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥 戎，与殷人战乎牧之野。王乎禽费中、恶来，众畔百走，武王逐奔入宫，万年梓 株，折纣而系之赤环，载之白旗，以为天下诸侯僇。故昔者殷王纣贵为天子，富 有天下，有勇力之人费中、恶来、崇侯虎，指寡杀人。人民之众兆亿，侯盈厥泽 陵，然不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、 坚甲利兵者，此也。
   且《禽艾》之道之曰：“得玑无小，灭宗无大。”则此言鬼神之所赏，无小 必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之。
   今执无鬼者曰：意不忠亲之利，而害为孝子乎？子墨子曰：古之今之为鬼， 非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。今有子先其父死，弟先 其兄死者矣。意虽使然，然而天下之陈物，曰先生者先死。若是，则先死者非父 则母，非兄而姒也。今絜为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神请有，是得其父母 姒兄而饮食之也，岂非厚利哉！若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳。
   自夫费之，非特注之污壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之。虽 使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。今执无鬼者言曰：“鬼神者，固 请无有，是以不共其酒醴、粢盛、犠牲之财。吾非乃今爱其酒醴、粢盛、犠牲之 财乎？其所得者巨将何哉？”此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于 天下，此非所以为上士之道也。是故子墨子曰：今吾为祭祀也，非直注之污壑而 弃之也，上以交鬼神之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里。若神有，则是得吾父母 弟兄而食之也，则此岂非天下利事也哉！ 是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下 之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也。

非命下第三十七
   子墨子言曰：凡出言谈，则必可而不先立仪而言。若不先立仪而言，譬之犹 运钧之上而立朝夕焉也，我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也。是故言 有三法。何谓三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。恶乎考之？考先圣大 王之事。恶乎原之？察众之耳目之请。恶乎用之？发而为政乎国，察万民而观之。
   此谓三法也。
   故昔者三代圣王禹、汤、文、武方为政乎天下之时，曰：“必务举孝子而劝 之事亲，尊贤良之人而教之为善。”是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则 天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔 桀之所乱，汤治之。纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政 而民改俗。存乎桀、纣而天下乱，存乎汤、武而天下治。天下之治也，汤、武之 力也。天下之乱也，桀、纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也， 则夫岂可谓有命哉！故昔者禹、汤、文、武方为政乎天下之时，曰：“必使饥者 得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”遂得光誉令问于天下。夫岂可以为命 哉？故以为其力也。今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下 得其万民之誉，遂得光誉令问于天下。亦岂以为其命哉？又以为力也。然今夫有 命者，不识昔也三代之圣善人与？意亡昔三代之暴不肖人与？若以说观之，则必 非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。
   然今以命为有者，昔三代暴王桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下，于此 乎不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驰骋田猎毕弋，内湛于酒乐，而不 顾其国家百姓之政。繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：吾罢不肖， 吾听治不强。必曰：吾命固将失之。虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善 事亲戚、君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有 陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰：吾罢不肖，吾从事不强。又曰：吾命固将穷。昔 三代伪民，亦犹此也。
   昔者暴王作之，穷人术之，此皆疑众迟朴。先圣王之患之也，固在前矣。是 以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。曰：何书焉存？禹之《总德》 有之，曰：“允不著，惟天民不而葆。既防凶心，天加之咎。不慎厥德，天命焉 葆？”《仲虺之告》曰：“我闻有夏人矫天命，于下，帝式是增，用爽厥师。” 彼用无为有，故谓矫。若有而谓有，夫岂谓矫哉！昔者，桀执有命而行，汤为 《仲虺之告》以非之。《太誓》之言也，于《去发》曰：“恶乎君子！天有显德， 其行甚章。为鉴不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤。
   上帝不常，九有以亡。上帝不顺，祝降其丧。惟我有周，受之大帝。”昔纣执有 命而行，武王为《太誓》、《去发》以非之。曰：子胡不尚考之乎商、周、虞、 夏之记？从十简之篇以尚皆无之，将何若者也？是故子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其惟舌，而利 其唇呡也，中实将欲其国家邑里万民刑政者也。今也王公大人之所以蚤朝晏退， 听狱治政，终朝均分而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必治，不强必乱，强必 宁，不强必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思虑之知，内治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府而不敢怠倦者，何也？曰：彼以 为强必贵，不强必贱。强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树蓺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫，强必饱，不强必饥，故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴， 多治麻丝葛绪，捆布縿而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫，强必暖，不强必寒，故不敢怠倦。今虽毋在乎王公大人，蒉若信有命而致行之， 则必怠乎听狱治政矣，卿人夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树蓺矣，妇人必 怠乎纺绩织纴矣。王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必 乱矣。农夫怠乎耕稼树蓺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财将必不足 矣。若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持养百姓，百姓不利，必离 散不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、 厉之所以共抎其国家、倾覆其社稷者，此也。
   是故子墨子言曰：今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害， 当若执有命者之言，不可不强非也。曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之 言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者此也。

经下第四十一
   
     止，类以行人，说在同。
     所存与者，于存与孰存。
     驷异说，推类之难，说在之大小。
     五行毋常胜，说在宜。
     物尽同名，二与斗，爱，食与招，白与视，丽与暴，夫与履。
     一，偏弃之。谓而固是也，说在因。
     不可偏去而二，说在见与俱、一与二、广与修。
     无欲恶之为益损也，说在宜。
     不能而不害，说在害。
     损而不害，说在余。
     异类不吡，说在量。
     知而不以五路，说在久。
     偏去莫加少，说在故。
     必热，说在顿。
     假必誖，说在不然。
     知其所以不知，说在以名取。
     物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同，说在病。
     无不必待有，说在所谓。
     疑，说在逢、循、遇、过。
     擢虑不疑，说在有无。
     合与一，或复否，说在拒。
     且然，不可正，不害用工，说在宜欧。
     物一体也，说在俱一、惟是。
     均之绝不，说在所均。
     宇或徙，说在长宇久。
     尧之义也，生于今而处于古，而异时，说在所义。
     临鉴而立，景到。
     多而若少，说在寡区。
     狗，犬也，而杀狗非杀犬也，可，说在重。
     鉴位，景一小而易，一大而 ，说在中之外内。
     使，殷、美，说在使。
     鉴团，景一。
     不坚白，说在。
     荆之大，其沉浅也，说在具。
     无久与宇，坚白，说在因。
     以槛为抟，于以为无知也，说在意。
     在诸其所然，未者然，说在于是推之。
     意未可知，说在可用、过仵。
     景不徙，说在改为。
     一少于二，而多于五，说在建。
     住景二，说在重。
     非半弗，则不动，说在端。
     景到，在午有端与景长，说在端。
     可无也，有之而不可去，说在尝然。
     景迎日，说在抟。
      而不可担，说在抟。
     景之小大，说在地 远近。
     宇进无近，说在敷。
     天而必 ，说在得。
     行循以久，说在先后。
     贞而不挠，说在胜。
     一法者之相与也尽，若方之相合也，说在方。
     契与枝板，说在薄。
     狂举不可以知异，说在有不可。
     牛马之非牛，与可之同，说在兼。
     倚者不可正，说在剃。
     循此循此与彼此同，说在异。
     推之必往，说在废材。
     唱和同患，说在功。
     买无贵，说在仮其贾。
     闻所不知若所知，则两知之，说在告。
     贾宜则雠，说在尽。
     以言为尽誖，誖，说在其言。
     无说而惧，说在弗心。
     唯吾谓，非名也则不可，说在仮。
     或，过名也，说在实。
     无穷不害兼，说在盈否知。
     知之否之，足用也，谆，说在无以也。
     不知其数而知其尽也，说在明者。
     谓辩无胜，必不当，说在辩。
     不知其所处，不害爱之，说在丧子者。
     无不让也，不可，说在始。
     仁义之为内外也，内，说在仵颜。
     于一有知焉，有不知焉，说在存。
     学之益也，说在诽者。
     有指于二，而不可逃，说在以二累。
     诽之可否，不以众寡，说在可非。
     所知而弗能指，说在春也、逃臣、狗犬、贵者。
     非诽者谆，说在弗非。
     知狗而自谓不知犬，过也，说在重。
     物甚不甚，说在若是。
     通意后对，说在不知其谁谓也。
     取下以求上也，说在泽。
     是是与是同，说在不州。

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经说上第四十二
     故，小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必无然， 若见之成见也。
     体，若二之一，尺之端也。
     知材，知也者，所以知也，而必知，若明。
     虑，虑也者以其知有求也，而不必得之，若睨。
     知，知也者以其知过物而能貌之，若见。
     知心，知心也者，以其知论物，而其知之也著，若明。
     仁，爱己者非为用己也，不若爱马著若明。
     义，志以天下为芬，而能能利之，不必用。
     礼，贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉，等异论也。
     行，所为不善名，行也。若为善名，巧也，若为盗。
     实，其志气之见也，使人如己，不若金声玉服。
     忠，不利弱子亥，足将入止容。
     孝，以亲为芬，而能能利亲，不必得。
     信，不以其言之当也，使人视城得金。
     佴，与人，遇人，众忄盾。
     为是为是之台彼也，弗为也。
     廉，己惟为之，知其<思耳>也。
     所令，非身弗行。
     任，为身之所恶，以成人之所急。
     勇，以其敢于是也，命之，不以其不敢于彼也，害之。
     力，重之谓下，与重，奋也。
     生，楹之生，商不可必也。
     卧。
     梦。
     平，惔然。
     利，得是而喜，则是利也。其害也，非是也。
     害，得是而恶，则是害也。其利也，非是也。
     治，吾事治矣，人有治南北。
     誉之，必其行也，其言之忻。使人督之。
     诽，必其行也，其言之忻。
     举，告以文名，举彼实也。
     故言也者，诸口能之出民者也。民若画俿也。言也，谓言犹石致也。
     且，自前曰且，自后曰已，方然亦且。
     若石者也，君，以若名者也。
     功不待时，若衣裘。
     赏。
     罪，罪不在禁，惟害无罪殆姑。上报下之功也。
     罚，上报下之罪也。
     侗，二人而俱见是楹也，若事君。
     久，古今旦莫。
     宇，东西家南北。
     穷，或不容尺，有穷。莫不容尺，无穷也。
     尽，但，止动。
     始，时或有久，或无久，始当无久。
     化，若蛙为鹑。
     损，偏去也者，兼之体也。其体或去或存，谓其存者损。
     儇，昫民也。
     库，区穴若，斯貌常。
     动，偏祭从者，户枢免瑟。
     止，无久之不止，当牛非马，若矢过楹。有久之不止，当马非马，若人过梁。
     必，谓台执者也。若弟兄一然者一不然者，必不必也，是非必也。

若夫绳之引轱也，是犹自舟中引横也。倚、倍、拒、坚。邪倚焉则不正，谁并石、 累石耳。夹带者法也。
     方石去地尺，关石于其下，县丝于其上，使适至方石不下，柱也。胶丝去石， 挈也。丝绝，引也。未变而石易，收也。
     买：刀籴相为贾。刀轻则籴不贵，刀重则籴不易。王刀无变，籴有变。岁变 籴，则岁变刀。
     若鬻子，贾尽也者，尽去其所以不雠也。其所以不雠去，则雠。 贾也 宜不宜， 欲不欲，若败邦鬻室嫁子无子。
     在军不必其死生，闻战亦不必其死生。前也不惧，今也惧。
     或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，过而以已为然。始 也谓此南方，故今也谓此南方。
     智论之，非智无以也。
     谓：所谓非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬也；异则或谓之牛， 牛或谓之马也。俱无胜，是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。
     无让者酒，未让，始也，不可让也。
     于石一也，坚白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。
     有指：子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智吾所无举也，是一。
     谓有智焉，有不智焉也。可。若智之，则当指之智告我，则我智之，兼指之以二 也。衡指之，参直之也。若曰必独指吾所举，毋举吾所不举，则者固不能独指。
     所欲相不传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智是之不智也，恶得 为一？谓而有智焉，有不智焉。
     所：春也，其执固不可指也。逃臣，不智其处。狗犬，不智其名也。遗者， 巧弗能两也。
     智：智狗。重，智犬。则过，不重，则不过。
     通：问者曰：“子知 乎？”应之曰：“ ，何谓也？”彼曰： “ ，施。”则智之。若不问 何谓，径应以弗智，则过。且应必应， 问之时若应，长应有深浅。大常中在，兵人，长所。
     室堂，所存也。其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存 者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。
     五合：水、土、火，火离然。火铄金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水， 木离木。若识麋与鱼之数，惟所利，无所恶。
     伤生损寿。说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能伤也。若酒之于人 也，且{知心}人利人，爱也，则唯{知心}弗治也。
     损饱者去馀，适足不害，能害饱，若伤麋之无脾也。且有损而后益智者，若 <疒虎>病之之于<疒虎>也。
     智以目见，而目以火见，而火不见。惟以五路智久不当。以目见，若以火见。
     火，谓火热也，非以火之热。我有若视曰智，杂所智与所不智而问之，则必 曰：“是所智也，是所不智也。”取去俱能之，是两智之也。
     无：若无焉，则有之而后无。无天陷，则无之而无。
     擢疑无谓也。臧也今死，而春也得文文死也可。
     且：犹是也，且然必然，且已必已，且用工而后已者，必用工而后已。
     均：发均县，轻重而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。
     尧霍，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也；指是臛也， 是以实视人也。尧之义也，是声也于今，所义之实处于古。若殆于城门与于臧也。

狗：狗，犬也。谓之杀犬，可。若两。
     使：令使也。我使我，我不使亦使，我。殿戈亦使，殿不美亦使，殿。
     荆沈，荆之贝也。则沈浅非荆浅也，若易五之一，以楹之抟也，见之，其于 意也不易，先智意相也。若楹轻于秋，其于意也洋然。
     段、椎、锥俱事于履，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过仵也。
     一：五有一焉；一有五焉；十二焉。
     非：半，进前取也。前则中无为半，犹端也。前后取，则端中也。
     必半，毋与非半，不可也。
     可无也，已给则当给不可无也。久有穷无穷。
     正九，无所处而不中县，抟也。
     伛宇不可偏举字也。进行者，先敷近，后敷远。
     行者行者必先近而后远。远近，修也；先后，久也。民行修必以久也。
     一方尽类，俱有法而异。或木或石，不害其方之相合也。尽类犹方也。物俱 然。
     牛狂与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不可。是俱有，不偏有 偏无有。曰之与马不类，用牛有角，马无角，是类不同也。若举牛有角，马无角， 以是为类之不同也，是狂举也。犹牛有齿、马有尾。或不非牛而非牛也可，可则 或非牛或牛而牛也可。
     故曰牛马非牛也，未可。牛马牛也，未可。则或可或不可，而曰牛马牛也未 可，亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非 牛非马，无难。
     彼：正名者彼此。彼此可，彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可，彼且此也。
     彼此亦可，彼此止于彼此，若是而彼此也，则彼亦且此此也。
     唱无过，无所周，若粺。和无过，使也，不得已。唱而不和，是不学也； 智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也；智而不教，功适息。使人夺人衣，罪 或轻或重；使人予人酒，或厚或薄。
     闻在外者，所不知也。或曰在室者之色若是其色。是所不智若所智也。犹白 若黑也，谁胜？是若其色也，若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。
     夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室 中，说智也。
     以誖，不可也。出入之言可，是不誖，则是有可也。之人之言不可，以 当，必不审。
     惟：谓是霍，可，而犹之非夫霍也，谓彼是是也。不可谓者，毋惟乎其谓。
     彼犹惟乎其谓，则吾谓不行；彼若不惟其谓，则不行也。
     无南者有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷、无穷未可智，则可尽、不可尽不 可尽未可智。人之盈之否未可智，而必人之可尽，不可尽亦未可智，而必人之可 尽爱也，誖。人若不盈先穷，则人有穷也，尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽也， 尽有穷无难。
     不二智其数，恶智爱民之尽文也？或者遗乎其问也？尽问人，则尽爱其所问。
     若不智其数，而智爱之尽文也无难。
     仁：仁爱也；义，利也爱利，此也；所爱、所利，彼也。爱利不相为内外， 所爱、利亦不相为外内其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也，若左目 出右目入。
     学也，以为不知学之无益也，故告之也是。使智学之无益也，是教也，以学 为无益也教，誖。
     论诽，诽之可不可，以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽， 非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短 不诽，非己之诽也。不非诽，非可非也。不可非也，是不非诽也。
     物，甚长、甚短，莫长于是，莫短于是。是之是也，非是也者，莫甚于是。
     取高下，以善不善为度。不若山泽，处下善于处上，下所请上也。
     不是，是，则是且是焉。今是文于是，而不于是，故是不文。是不文，则是 而不文焉。今是不文于是，而文于是，故文与是不文同说也。

《卷十一》
     
大取第四十四
     天之爱人也，薄于圣人之爱人也。其利人也，厚于圣人之利人也。大人之爱 小人也，薄于小人之爱大人也。其利小人也，厚于小人之利大人也。
     以臧为其亲也而爱之，非爱其亲也。以臧为其亲也而利之，非利其亲也。以 乐为利其子，而为其子欲之，爱其子也。以乐为利其子，而为其子求之，非利其 子也。
     于所体之中，而权轻重之谓权。权非为是也，非非为非也。权，正也。断指 以存掔，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所 取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也。其遇盗人，害也。断指与断 腕，利于天下相若，无择也。死生利若，一无择也。杀一人以存天下，非杀一人 以利天下也。杀己以存天下，是杀己以利天下。于事为之中，而权轻重之谓求。
     求为之，非也。害之中取小，求为义，非为义也。
     为暴人语天之为是也，而性，为暴人歌天之为非也。
     诸陈执既有所为，而我为之陈执，执之所为，因吾所为也。若陈执未有所为， 而我为之陈执，陈执因吾所为也。
     暴人为我，为天之以人非为是也。而性。不可正而正之。
     利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之 中取大也。于所既有而弃焉，是害之中取小也。
     义可厚厚之，义可薄薄之，谓伦列。德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。
     为长厚，不为幼薄。亲厚，厚；亲薄，薄。亲至，薄不至。义，厚亲不称行而顾 行。
     为天下厚禹，为禹也。为天下厚爱禹，乃为禹之人爱也。厚禹之加于天下， 而厚禹不加于天下。若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。
     爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加于己。伦列之爱己，爱人也。
     圣人恶疾病，不恶危难。正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。
     圣人不为其室，臧之故，在于臧。
     圣人不得为子之事。
     圣人之法，死亡亲，为天下也。厚亲，分也；以死亡之。体渴兴利。有厚薄 而毋伦列之兴利为己。
     语经：语经也，非白马焉，执驹焉说求之，舞说非也。渔大之舞大，非也。
     三物必具，然后足以生。
     臧之爱己，非为爱己之人也。厚不外己，爱无厚薄。举己，非贤也。
     义，利，不义，害。志功为辩。
     有有于秦马，有有于马也。智来者之马也。
     爱众众世与爱寡世相若。兼爱之有相若。爱尚世与爱后世，一若今之世人也。
     鬼，非人也；兄之鬼，兄也。
     天下之利驩。圣人有爱而无利，伣日之言也，乃客之言也。天下无人，子 墨子之言也。犹在。
     不得已而欲之，非欲之也。非杀臧也。专杀盗，非杀盗也。凡学爱人， 小圜之圜，与大圜之圜同。方至尺之不至也，与不至钟之至不异，其不至同 者，远近之谓也。是璜也，是玉也。
     意楹，非意木也，意是楹之木也。意指之人也，非意人也。意获也，乃意禽 也。志功，不可以相从也。
     利人也，为其人也。富人，非为其人也。有为也以富人。富人也，治人有为 鬼焉。
     为赏誉利一人，非为赏誉利人也，亦不至无贵于人。

小取第四十五
     夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害， 决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以 类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。或也者，不尽也。假者，今 不然也。效者，为之法也；所效者，所以为之法也。故中效则是也，不中效则非 也，此效也。辟也者，举也物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰 子然，我奚独不可以然也？推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。是犹 谓也者，同也。吾岂谓也者，异也。
     夫物有以同而不率遂同。辞之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也；其 然也同，其所以然不必同。其取之也，有所以取之。其取之也同，其所以取之不 必同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可 不审也，不可常用也。故言多方，殊类异故，则不可偏观也。
     夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而一不周，或一是而一不是也，不可 常用也。故言多方，殊类异故，则不可偏观也。非也。
     白马，马也，乘白马，乘马也。骊马，马也，乘骊马，乘马也。获，人也， 爱获，爱人也。臧，人也，爱臧，爱人也。此乃是而然者也。
     获之亲，人也。获事其亲，非事人也。其弟，美人也。爱弟，非爱美人也。
     车，木也。乘车，非乘木也。船，木也。乘船，非人木也。盗人，人也。多盗， 非多人也。无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也。欲无盗，非欲无 人也。世相与共是之。若若是，则虽盗人人也，爱盗非爱人也，不爱盗非不爱人 也，杀盗人，非杀人也。无难盗无难矣。此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者 有此而非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎，内胶而不解也，此乃是而不 然者也 且夫读书，非好书也。且斗鸡，非鸡也。好斗鸡，好鸡也。且入井，非入井 也。止且入井，止入井也。且出门，非出门也。止且出门，止出门也。若若是， 且夭，非夭也。寿夭也，寿夭也。有命，非命也；非执有命，非命也。无难矣， 此与彼同类。世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，无也故焉，所谓内胶外闭 与心毋空乎，内胶而不解也。此乃是而不然者也。
     爱人，待周爱人而后为爱人。不爱人，不待周不爱人。不周爱，因为不爱人 矣。乘马，不待周乘马然后为乘马也。有乘于马，因为乘马矣。逮至不乘马，待 周不乘马而后为不乘马。此一周而一不周者也。
     居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也，棘之实，非 棘也。问人之病，问人也。恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也。兄之鬼，兄 也。祭人之鬼，非祭人也。祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目盼，则为之马盼。之 马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之牛黄。之牛之毛众，而不谓之牛 众。一马，马也。二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。一 马，马也。马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。

耕柱第四十六
     子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”子墨子曰：“我将上大行， 驾骥与羊，子将谁敺？”耕柱子曰：“将敺骥也。”子墨子曰：“何故 敺骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。” 巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣 人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾； 是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧， 不迁而自行。以祭于昆吾之虚，上乡！’乙又言兆之由曰：‘飨矣！逢逢白云， 一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。’夏后氏失之，殷人受之。殷人失 之，周人受之。夏后、殷、周之相受也，数百岁矣。使圣人聚其良臣与其桀相而 谋，岂能智数百岁之后哉？而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳 明目之与聋瞽也。” 治徒娱、县子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙 然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者 谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。” 巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功 皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之， 一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意， 而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。” 子墨子游荆耕柱子于楚。二三子过之，食之三升，客之不厚。二三子复于子 墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！二三子过之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰： “未可智也。”毋几何而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿 夫子之用也。”子墨子曰：“果未可智也。” 巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而耶，鬼而不见而富，而子为之， 有狂疾。”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从 事。其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？”巫马子曰：“我 贵其见我亦从事，不见我亦从事者。”子墨子曰：“然则是子亦贵有狂疾也。” 子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏 之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤 文，行则譬于狗豨，伤矣哉！” 巫马子谓子墨子曰：“舍今之人而誉先王，是誉槁骨也。譬若匠人然，智槁 木也，而不智生木。”子墨子曰：“天下之所以生者，以先王之道教也。今誉先 王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉，非仁也。” 子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以 富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所为贵良宝者，为其可以利也。
     而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为 政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义 可以利人，故曰：义，天下之良宝也。” 叶公子高问政于仲尼曰：“善为政者，若之何？”仲尼对曰：“善为政者， 远者近之，而旧者新之。”子墨子闻之，曰：“叶公子高未得其问也，仲尼亦未 得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉。问所以为 之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼 亦未得其所以对也。” 子墨子谓鲁阳文君曰：“大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马， 足用而劳。今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事。攻人 者亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马 也。” 子墨子曰：“言足以复行者，常之。不足以举行者，勿常。不足以举行而常 之，是荡口也。” 子墨子使管黔氵放游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必 尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设 我于卿，石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？”子墨 子曰：“去之苟道，受狂何伤！古者周公旦非关叔，辞三公，东处于商盖，人皆 谓之狂，后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之：‘为义非避毁就誉。’去 之苟道，受狂何伤！”高石子曰：“石去之，焉敢不道也！昔者夫子有言曰： “天下无道，仁士不处厚焉。’今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟陷人长也。” 子墨子说，而召子禽子曰：“姑听此乎！夫倍义而乡禄者，我常闻之矣。倍禄而 乡义者，于高石子焉见之也。” 子墨子曰：“世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜。岂不悖 哉！” 公孟子曰：“先人有则三而已矣。”子墨子曰：“孰先人而曰有则三而已矣？ 子未智人之先有。” 后生有反子墨子而反者，“我岂有罪哉？吾反后。”子墨子曰：“是犹三军 北，失后之人求赏也。” 公孟子曰：“君子不作，术而已。”子墨子曰：“不然。人之其不君子者， 古之善者不诛，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善则作之， 欲善之自己出也。今诛而不作，是无所异于不好遂而作者矣。吾以为古之善者则 诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。

《卷十二》
贵义第四十七
     子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为 之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之 身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义 于其身也。故曰：万事莫贵于义也。” 子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义， 子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不 可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也， 何故止我？” 子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说 穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言则成善矣，而君王天下之大王也，毋乃 曰‘**之所为’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若药然，草之本， 天子食之以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为 酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰‘**之所为’而不享哉？故虽**也，上比之 农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者汤将往见伊尹， 令彭氏之子御，彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之**也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。’ 汤曰：‘非女所知也。今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。
     今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’ 因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也。” 子墨子曰：“凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者 舍之。凡言凡动，合于三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者为之；凡言凡动，合 于三代暴王桀、纣、幽、厉者舍之。” 子墨子曰：“言足以迁行者常之，不足以迁行者勿常。不足以迁行而常之， 是荡口也。” 子墨子曰：“必去六辟。嘿则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。
     必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。手足口鼻耳从事于义，必为圣人。” 子墨子谓二三子曰：“为义而不能，必无排其道。譬若匠人之斫而不能，无 排其绳。” 子墨子曰：“世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相， 不能而为之。岂不悖哉！” 子墨子曰：“今瞽曰：‘钜者白也，黔者黑也。’虽明目者无以易之。兼白 黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天 下之君子之名仁也，虽禹、汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不 能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。” 子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布布，不敢 继苟而雠焉，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄 者被毁丑。则士之用身不若商人之用一布之慎也。” 子墨子曰：“世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成， 而人助之筑则愠也。岂不悖哉！” 子墨子曰：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗 后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也。” 子墨子南游使卫，关中载书甚多。弦唐子见而怪之，曰：“吾夫子教公尚过 曰：‘揣曲直而已。’今夫子载书甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝 读书百篇，夕见漆十士，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下 无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：同归之物，信有误者。然而民听不钧，是以 书多也。今若过之心者，数逆于精微。同归之物，既已知其要矣，是以不教以书 也。而子何怪焉？” 子墨子谓公良桓子曰：“卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家 之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家，饰车数百乘，马 食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人。吾取饰车食马之费与绣衣之财以畜士， 必千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰 安？吾以为不若畜士之安也。” 子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反？”对曰：“与我言 而不当。曰‘待女以千盆’，授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子过千 盆，则子去之乎？”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则非为其不审也，为其寡 也。” 子墨子曰：“世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧， 欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也？曰：义也。今为义之君 子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义 士也，不若视负粟者也。” 子墨子曰：“商人之四方，市贾信徙，虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。

《卷十三》
鲁问第四十九
     鲁君谓子墨子曰：“吾恐齐之攻我也，可救乎？”子墨子曰：“可。昔者，三代之圣王禹、汤、文、武，百里之诸侯也。说忠行义，取天下。三代之暴王桀、 纣、幽、厉，雠怨行暴，失天下。吾愿主君之上者尊天事鬼，下者爱利百姓，厚 为皮币，卑辞令，亟遍礼四邻诸侯，驱国而以事齐，患可救也。非此愿无可为者。” 齐将伐鲁，子墨子谓项子牛曰：“伐鲁，齐之大过也。昔者，吴王东伐越， 栖诸会稽。西伐楚，葆昭王于随。北伐齐，取国子以归于吴。诸侯报其雠，百姓 苦其劳而弗为用。是以国为虚戾，身为刑戮也。昔者智伯伐范氏与中行氏，兼三 晋之地。诸侯报其雠，百姓苦其劳而弗为用。是故大国之攻小国也，是交相贼也， 过必反于国。” 子墨子见齐大王曰：“今有刀于此，试之人头，倅然断之，可谓利乎？”大 王曰：“利。”子墨子曰“多试之人头，倅然断之，可谓利乎？”大王曰：“利” 子墨子曰：“刀则利矣，孰将受其不祥？”大王曰：“刀受其利，试者受其不祥。”子墨子曰：“并国覆军，贼杀百姓，孰将受其不祥？”大王俯仰而思之，曰： “我受其不祥。” 鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马狗豕布帛米粟货财，则何若？” 鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家， 夺之货财，则寡人必将厚罚之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有 四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛亓不至乎？鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑 也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全，我将助 天诛也。”子墨子曰：“郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣。
     今又举兵，将以攻郑，曰：“吾攻郑也，顺于天之志。”譬有人于此，其子强梁 不材，故其父笞之。其邻家之父举木而击之，曰：“吾击之也，顺于其父之志。” 则岂不悖哉！” 子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马粟米货财，则书之 于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙，曰：‘莫若我多！’今**也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕食粮衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆， 以遗后世子孙，曰：‘莫若我多！’亓可乎？”鲁阳文君曰：“然。吾以子之言 观之，则天下之所谓可者，未必然也。” 子墨子为鲁阳文君曰：“世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人于此， 窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白 则谓之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。” 鲁阳文君语子墨子曰：“楚之南，有啖人之国者桥，其国之长子生，则鲜而 食之，谓之宜弟。美则以遗其君，君喜则赏其父。岂不恶俗哉？”子墨子曰： “虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不 用仁义，何以非夷人食其子也？” 鲁君之嬖人死，鲁君为之诔，鲁人因说而用之。子墨子闻之，曰：“诔者， 道死人之志也。今因说而用之，是犹以来首从服也。” 鲁阳文君谓子墨子曰：“有语我以忠臣者，令人俯则俯，令之仰则仰，处则 静，呼则应，可谓忠臣乎？”子墨子曰：“令之俯则俯，令之仰则仰，是似景也。
     处则静，呼则应，是似响也。君将何得于景与响哉？若以翟之所谓忠臣者，上有 过则微之以谏，己有善则访之上，而无敢以告，匡其邪而入其善，尚同而无下比。
     是以美善在上而怨雠在下，安乐在上而忧戚在臣。此翟之所谓忠臣者也。” 鲁君谓子墨子曰：“我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子 而可？”子墨子曰：“未可知也。或所为赏与为是也。钓者之恭，非为鱼赐也。
     饵鼠以虫，非爱之也。吾愿主君之合其志功而观焉。” 鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死，其父让子墨子。子墨子曰：“子 欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠，是犹欲粜籴，雠则愠也。岂不费哉！” 鲁之南鄙人有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子闻而见之。吴虑谓子墨子曰：“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“子之所谓义者，亦有力以劳人，有财以分人乎？”吴虑曰：“有。”子墨子曰：“翟尝计之矣。翟虑耕而食天下之人矣，盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。籍而以为得一升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。籍而以为得尺布，其不能暖天下之寒者，既可 睹矣。翟虑被坚执锐救诸侯之患，盛，然后当一夫之战，一夫之战，其不御三军， 既可睹矣。翟以为不若诵先王之道而求其说，通圣人之言而察其辞，上说王公大 人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治。匹夫徒步之士用吾言，行必修。

   故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之、织而衣之者也。故翟以 为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。” 吴虑谓子墨子曰：“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“籍设而天下不 知耕，教人耕，与不教人耕而独耕者，其功孰多？”吴虑曰：“教人耕者，其功多。”子墨子曰：“籍设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战而独 进战者，其功孰多？”吴虑曰：“鼓而进众者，其功多。”子墨子曰：“天下匹 夫徒步之士少知义，而教天下以义者功亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则 吾义岂不益进哉！” 子墨子游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：“先生苟能 使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地方五百里，以封子墨子”公尚过许诺。遂 为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁。曰：“吾以夫子之道说越王，越王大说， 谓过曰：‘苟能使子墨子至于越而教寡人，请裂故吴之地方五百里，以封子。’”子墨子谓公尚过曰：“子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往， 量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉！抑越不听吾言，不用吾道， 而吾往焉，则是我以义粜也。钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉！” 子墨子游，魏越曰：“既得见四方之君，子则将先语？”子墨子曰：“凡入 国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同。国家贫，则语之节用、节葬。国家憙音湛湎，则语之非乐、非命。国家滛僻无礼，则语之尊天事鬼。国 家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰：择务而从事焉。” 子墨子出曹公子而于宋。三年而反，睹子墨子曰：“始吾游于子之门，短褐 之衣，藜藿之羹，朝得之则夕弗得，祭祀鬼神。今而以夫子之教，家厚于始也。
     有家厚，谨祭祀鬼神。然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病，吾未知夫子之道之 可用也。”子墨子曰：“不然。夫鬼神之所欲于人者多。欲人之处高爵禄则以让 贤也，多财则以分贫也。夫鬼神岂唯擢季拑肺之为欲哉？今子处高爵禄而不以 让贤，一不祥也。多财而不以分贫，二不祥也。今子事鬼神，唯祭而已矣，而曰 ‘病可自至哉？’是犹百门而闭一门焉，曰‘盗何从入？’若是而求福，于有？ 怪之鬼，岂可哉？” 鲁祝以一豚祭，而求百福于鬼神。子墨子闻之，曰：“是不可。今施人薄而 望人厚，则人唯恐其有赐于己也。今以一豚祭，而求百福于鬼神，唯恐其以牛羊 祀也。古者圣王事鬼神，祭而已矣。今以豚祭而求百福，则其富不如其贫也。” 彭轻生子曰：“往者可知，来者不可知。”子墨子曰：“籍设而亲在百里之 外，则遇难焉，期以一日也，及之则生，不及则死。今有固车良马于此，又有奴 马四隅之轮于此，使子择焉，子将可乘？”对曰：“乘良马固车，可以速至。” 子墨子曰：“焉在矣来！”孟山誉王子闾曰：“昔白公之祸，执王子闾，斧钺钩要，直兵当心，谓之曰： ‘为王则生，不为王则死！’王子闾曰：‘何其侮我也！杀我亲，而喜我以楚国。
     我得天下而不义，不为也，又况于楚国乎？’遂而不为。王子闾岂不仁哉？”子 墨子曰：“难则难矣，然而未仁也。若以王为无道，则何故不受而治也？若以白 公为不义，何故不受王，诛白公然而反王？故曰：难则难矣，然而未仁也。” 子墨子使胜绰事项子牛。项子牛三侵鲁地，而胜绰三从。子墨子闻之，使高 孙子请而退之，曰：“我使绰也，将以济骄而正嬖也。今绰也，禄厚而谲夫子， 夫子三侵鲁而绰三从，是鼓鞭于马靳也。翟闻之，言义而弗行，是犯明也。绰非 弗之知也，禄胜义也。” 昔者楚人与越人舟战于江，楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利则 其退难。越人迎流而进，顺流而退，见利而进，见不利则其退速。越人因此若埶， 亟败楚人。公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器，作为钩强之备，退者钩之，进 者强之，量其钩强之长，而制为之兵。楚之兵节，越之兵不节，楚人因此若埶， 亟败越人。公输子善其巧，以语子墨子曰：“我舟战有钩强，不知子之义亦有钩 强乎？”子墨子曰：“我义之钩强，贤于子舟战之钩强。我钩强，我钩之以爱， 揣之以恭。弗钩以爱则不亲，弗揣以恭则速狎，狎而不亲则速离。故交相爱，交 相恭，犹若相利也。今子钩而止人，人亦钩而止子，子强而距人，人亦强而距子。
     交相钩，交相强，犹若相害也。故我义之钩强，贤于子舟战之钩强，” 公输子削竹木以为，成而飞之，三日不下。公输子自以为至巧。子墨 子谓公输子曰：“子之为也，不如匠之为车辖，须臾斫三寸之木，而任五 十石之重。故所为巧，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。” 公输子谓子墨子曰：“吾未得见之时，我欲得宋。自我得见之后，予我宋而 不义，我不为。”子墨子曰：“翟之未得见之时也，子欲得宋，自翟得见子之后， 予子宋而不义，子弗为，是我予子宋也。子务为义，翟又将予子天下。” 

公输第五十
     公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜 而至于郢，见公输盘。
     公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣，愿藉子杀之。” 公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”子墨子 起，再拜曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有馀 于地，而不足于民，杀所不足而争所有馀，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。
     知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。” 公输盘服。子墨子曰：“然乎不已乎？”公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。” 子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰：“诺。” 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之。舍其锦 绣，邻有短褐而欲窃之。舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之。此为何若人？”王曰： “必为窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之 与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔 狐狸者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松、文梓、楩楠、豫章，宋无长木， 此犹锦绣之与短褐也。臣以三事之攻宋也，为与此同类，臣见大王之必伤义而不 得。”王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。” 于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨 子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有馀。公输盘诎，而曰：“吾知所以 距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故， 子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子 禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。” 楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣，”子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者 不内也。故曰：治于神者，众人不知其功。争于明者，众人知之。 

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今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也？且 以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉？此圣王之道，先王之书，距年之言也。
   传曰：“求圣君哲人，以裨辅而身。”《汤誓》曰：“聿求元圣，与之戮力同心， 以治天下。”则此言圣王之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤使 能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。
   古者舜，耕历山，陶河濒，渔雷泽。尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天 下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人。汤得之，举以为己相， 与接天下之政，治天下之民。傅说，被褐带索，庸筑乎傅岩。武丁得之，举以为 三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大 人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而 不得治者。
   故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫富贵贱，远迩亲 疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。然则富贵为贤以得其赏者，谁也？曰：若 昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。所以得其赏，何也？曰：其为政 乎天下也，兼而爱之，从而利之，又率天下之万民，以尚尊天事鬼、爱利万民。
   是故天鬼赏之，立为天子，以为民父母，万民从而誉之曰“圣王”，至今不已。
   则此富贵为贤以得其赏者也。然则富贵为暴以得其罚者，谁也？曰：若昔者三代 暴王桀、纣、幽、厉者是也。何以知其然也？曰其为政乎天下也，兼而憎之，从 而贼之又率天下之民，以上诟天侮鬼、贼杀万民。是故天鬼罚之，使身死而为 刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣。万民从而非之曰“暴王”，至今不已。
   则此富贵为暴而以得其罚者也。然则亲而不善以得其罚者，谁也？曰：若昔者伯 鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也。帝亦不爱。
   则此亲而不善以得其罚者也。然则天之所使能者，谁也？曰：若昔者禹、稷、皋 陶是也。何以知其然也？先王之书《吕刑》道之，曰：“皇帝清问下民，有辞有 苗。曰：‘群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖。德威维威，德明维明。’乃名 三后，恤功于民。伯夷降典，哲民维刑。禹平水土，主名山川。稷隆播种，农殖 嘉谷。三后成功，维假于民。”则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑， 索天下之隐事遗利，以上事天，则天乡其德。下施之万民，万民被其利，终身无 已。
   故先王之言曰：“此道也，大用之，天下则不窕；小用之，则不困；修用之， 则万民被其利，终身无已。”《周颂》道之曰：“圣人之德，若天之高，若地之 普。其有昭于天下也，若地之固，若山之承，不坼不崩。若日之光，若月之明， 与天地同常。”则此言圣人之德章明博大，埴固以修久也。故圣人之德，盖总乎 天地者也。今王公大人欲王天下、正诸侯，夫无德义，将何以哉？其说将必挟震 威强。今王公大人，将焉取挟震威强哉？倾者民之死也？民，生为甚欲，死为甚 憎。所欲不得，而所憎屡至，自古及今，未尝能有以此王天下、正诸侯者也。今 大人欲王天下、正诸侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚贤为政之本 也？此圣人之厚行也！ 尚贤下第十 子墨子言曰：天下之王公大人，皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治 也。然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。苟若王公 大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？今若有一诸侯于此，为政其国 家也，曰：“凡我国能射御之士，我将赏贵之。不能射御之士，我将罪贱之。” 问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。我赏因而 诱之矣，曰：“凡我国之忠信之士，我将赏贵之。不忠信之士，我将罪贱之。” 问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠不信之士惧。今惟毋以尚 贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮。大以为政于天下，使天下之为善 者劝，为暴者沮。然昔吾所以贵尧、舜、禹、汤、文、武之道者，何故以哉？以 其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。然则此尚 贤者也，与尧、舜、禹、汤、文、武之道同矣。
   而今天下之士君子，居处言语皆尚贤，逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而 使能。我以此知天下之士君子，明于小，而不明于大也。何以知其然乎？今王公 大人有一牛羊之财，不能杀，必索良宰。有一衣裳之财，不能制，必索良工。当 王公大人之于此也，虽有骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，实知其不能也，不 使之也。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。王公 大人有一罢马不能治，必索良医。有一危弓不能张，必索良工。当王公大人之于 此也，虽有骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，实知其不能也，必不使。是何故？ 恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。逮至其国家则不然，王 公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，则举之。则王公大人之亲其国家也， 不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与！我以此知天下之士君子，皆明于小， 而不明于大也。此譬犹瘖者而使为行人，聋者而使为乐师。