一、从婚姻家庭地位来看，西方古代妇女的婚姻和中国大致相同。妇女作为母亲、妻子或女儿在家庭中的地位很卑下。妇女和奴隶及未成年人并列在一起，她们没有独立意志，没有独立的行为能力。妇女不仅要屈从于上帝的意志，而且要服从丈夫或者父亲。这和中国古代的三从四德不谋而合。那时，人们理所当然地认为，妇女附属于男子，女儿附属于父亲，妻子附属于丈夫，寡妇要回到她父亲的家里。妇女不得参加最高级的宗教文化活动。在《圣经》中，妇女没有独立的人格，被当做男子的私有财产和附属品。女儿被当做父亲的私有财产。当少女受到伤害时，法律首先认为是父亲的财产受到了损失，应该进行赔偿。所以，少女无权决定自己的婚姻，父亲可以不征求她的意见把她许配出去。比如，在《士师记》中，迦勒说：“谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”在《撒母耳记上》中，扫罗对大卫说：“我将大女儿米拉给你为妻，只要你为我奋勇，为耶和华争战。”此外，犹太教允许离婚，允许人们有选择离婚和再婚的自由。但是这些都是只针对男子而言的。只有丈夫才有权利解除婚姻关系。在传统的犹太法律中，关于离婚又三个基本特征：
第一，离婚只是男子单方面的权利，妇女不可以要求离婚，妇女的权利和意愿没有得到任何的考虑，《圣经》和《塔木德》在离婚的问题上，对男子几乎没有任何道德和法律上的约束。
第二，犹太法律要求，如果丈夫和妻子离婚，他必须给离婚文书，离婚方有效。没有离婚文书，被休掉的女子不可以再婚。他可以武断地将一纸休书交到她的手中，然后就将她赶出家门。整个离婚的过程不需要妻子的参与，妻子只是被动地接受离婚的结果。
第三，离婚不需要法律的干预。离婚一般需要法庭的裁决，但在犹太历史上，夫妻离婚，完全是私人的事情。尽管《密西拿》和以后的拉比律法对此作了一点改变，比如社团法庭可以迫使丈夫和妻子离婚，《塔木德》通过婚约制度的建立以及规定递交离婚文书的复杂程序，而给予妇女一定程度的保护，使得男子草率和不公正地休妻受到一定程度的限制，但是，从整体上来说，这并没有改变丈夫单方面掌握离婚权利的实质，妇女依然不能提出离婚，离婚依然不需要经过她的同意。
但是，这种情况到了中世纪有了质的改变。在中世纪的西欧，离婚现象非常普遍。其中一个原因是因为这是离婚已不能由男子单方面决定，女子有一定的参与权。以格尔绍姆为首的中世纪著名拉比学者制定了如下新的离婚法则：
1、废除一夫多妻制，反对强制离婚。这是保障妇女权利的一个重大突破。在一定程度上，把妇女抬到了和男子平等的地位。此外，妇女还可以选择皈依天主教，这样等于是她离开了丈夫，这时，丈夫可以再娶。再反对强迫离婚方面也极大的尊重了妇女的意愿。在一次市集大会上，还特意强调丈夫不可以在妻子不同意的强况下和妻子离婚。德国还有这样的规定：离婚除了需要妻子同意以外，丈夫在同妻子离婚之前还必须得到施派尔、沃姆斯和美因兹三个社团的同意。这说明妇女在婚姻中的财产权利是受到保护的。
2、没有三个社团的同意，任何人都不可以和妻子离婚。否则，将此人逐出社团。要知道，当时社团是整个西欧犹太社会最权威的机构。被逐出社团就像现在被逐出中国共产党一样严重，甚至更严重。因为毕竟不是共产党员的人还是居多数的，且不会有什么歧视。但在当时的西欧，被逐出社团相当于失去了依靠，成为游荡之人。所以，男子不敢轻易违反这一法规。
当时，还有一个有趣的现象，那就是出现了一批“反抗的妻子”。她们拒绝和丈夫过性生活或拒绝做妻子应该做的家务。所以，这成为律法赞同丈夫离婚的理由。有人认为，这是一批烈性女子在用自己的方式逼丈夫和自己离婚。甚至还有推测说是这些女子皈依基督教以后想追求基督教式的精神升华。