从黄氏家族民居看平话文化
.    南宁市黄氏家族民居，俗称黄家大院，位于邕江北岸永和村。相传黄氏远祖为战国时期的春申君黄歇。北宋皇佑年间，广源州侬智高起@兵反宋，自@立国号，定都邕州，因此朝廷派狄青带兵镇@压。

据黄氏族谱记载，其祖先来自山东白马，随狄青的军队南下平定侬智高起义后，便随同部分宋军被留在邕江沿岸驻扎。黄氏初在马村，清康熙年间，由于后人经商有道，便在有一定积蓄后于永和村兴建新居。经商所得积少成多，黄氏民居也渐成规模。近年来由于修建邕江河堤需征用土地，黄氏家族民居有五分之一的建筑被拆除，未被拆除的建筑于二〇一一年被评为南宁市文物保护单位。


黄氏家族民居坐北朝南，均为硬山式建筑，方位符合风水学的“左青龙，右白虎（右前方有邕江），前朱雀，后玄武”；从物流的角度上讲，民居紧邻邕江，水运便利，因此黄氏一族能依托便利的交通经商发迹。

站在黄氏家族民居的正门，可以看到门两侧各有一个“枪眼”，遇外人进攻时黄氏族人可以从“枪眼”中查看院外情形而不受伤害，这体现了民居的高防御性。

正门左边（东边）的第一间屋子叫花厅，比右边的房屋略高，这显然受到了传统的以左为尊的思想的影响（西方以右为尊）。花厅是黄氏家族的议事场所，是男人的领地、女人的禁地。女人就算要给在花厅中的幼子喂奶，也不敢踏入花厅半步，只能请求男人把孩子抱出来。

院内每一段台阶的级数无论多寡均为奇数。在我国传统文化中，以奇数为阳数，如九月初九为“重阳节”，五月初五为“端阳节”。台阶级数为阳数的宅子既阳宅，表明这是活人住的地方，而不是死人住的阴宅。踏着台阶拾级而上，隐有“步步高升”之意。阶梯之下还有暗沟，排放污水 的同时又不易滋生蚊蝇，不得不令人叹服工匠的智慧。

黄氏族人以平话为母语，在大院的多重门中，有部分石板为红色，平话里“红”、“旺”同音，既言鸿运当头，又暗含兴旺发达之意。在有门板的门两边各有一块重重的石方墩，用于平衡门板的力量，以延长门板的使用寿命。门墩正面有铜钱图案，可见这个经商之家希望开门见钱。紧挨着门墩的户枢之下竟雕刻有如意的图案，寓含“万事如意”。

宅中壁画尽是龙凤、忘忧草、宝葫芦、仙鹤、寿桃、荷花、牡丹，寄寓了屋主富贵长寿、平安吉祥的愿望。

在宅院的中轴线左边，有一处厅堂处于整个宅院的心脏位置，这就是中堂。中堂大厅摆放着黄氏的祖宗牌位，东南、西南、东北、西北各有一间房。家族中的红白事均在大厅举办，但如果死者在外过世，则尸体不能停放在大厅。中堂大厅东南的房间（即左边第一间房）叫“轮房”，族中男丁谁办婚事，就将轮房作为婚房。轮房外的墙上刻着繁体的“不准猪鸡栖此”六字，表明人住的地方不能让低等动物靠近。中堂后屋檐的滴水瓦，每一片瓦上的图案都不一样，寄寓这各种美好的愿望。

宅院的中轴线上，地砖多为竖铺，以防滑泄水。另外，整个中轴线并非从前门到后门一通到底，而是中途拐了两个弯。因为直通的话穿堂风过猛，大有万箭穿心之态，而拐弯则可以缓和风速，工匠智慧可见一斑。

宅院后种有大榕树，既可以档北风，又能够涵养水分。我国位于北半球，如果把树种在前门，则会影响院内采光；且我国俗语中就有“背靠大树好乘凉”的说法，屋后种树是传统习惯。另外，在两广的大多数汉语方言中，“榕”与“龙”同音，“榕树”即“龙树”，龙在我国文化中的地位无需赘言。从描写南宁的古诗中（如“家家榕树青不凋，桃李乱开野花满”）可以看出种植榕树是一种普遍的现象。

黄氏家族民居不仅是黄氏家族居住的地方，更是平话文化的一个缩影。

如今聚族而居的南宁平话人当中，除长堽村冯氏来自广东以外，族谱多记载祖先来自山东白马（今河南省安阳市滑县）。史书中多次记载黄河发大水，如《宋史》中就有“（天禧三年）六月……甲午……河决滑州。戊戌……河决滑州，泛澶、濮、郓、齐、徐境……八月丁亥……滑州龙见，河决”，“（天禧四年）六月丙申……河决滑州，秋七月……癸未……河决荥阳、顿丘、白马、温县”。更为详细的如《宋史·兵志》中的“庆历中，招广南巡抚水军、忠敢、澄海，虽曰厢军，皆以旗鼓训练，备战守之役。皇佑中，河北水灾，农民流入京东三十万，安抚使富弼募以为兵，拔其尤壮者得九指挥，教以武技。”还有记载侬智高起义的，如“（皇佑五年正月）戊午，狄青败智高于邕州，斩首五千余级，智高遁去。甲子，遣使抚问广南将校，赐军士缗钱……二月……丁壮馈运广南军需，减夏税之半，仍免差役一年。”《续通典》、《续资治通鉴长篇》、欧阳修《涑水记闻》中也有类似的记载。由此可以推断，黄河经常发大水影响了社会秩序，朝廷为了稳定社会秩序而招民为兵并统一集中训练。由于白马（滑州）既是灾区，又是兵家必争之地，因此便成为了操练军队的场所之地。侬智高起兵反宋后，狄青的军队在何处集结出发尚不得而知，但可以推断曾经过白马这个地方，甚至就是在白马出发的。因此，黄氏族人自称祖先来自山东白马、随狄青南下平蛮是可信的。当然，可能有一部分平话人，为了证明自己是纯血统的汉族人，保持心理上和地位上的优越（封建社会少数民族多受压迫），他们便不管祖先来自何处，在族谱上不管三七二十一一律写明“祖籍山东白马”，白纸黑字谁还敢说我不是汉人？本来，祖先来自山东白马并不就等于祖籍白马，但历代口口相传以致成误，或者是有意而为之。这种自称“白马遗民”的现象在壮族人当中同样存在，这可能是民族融合或攀附心理的结果。

无论是黄家大院所在的永和村，还是前文提到的马村、老口村、三津村、扬美村，无一例外均是沿江分布。当年北宋朝廷留军队驻扎的时候，本就是沿江驻扎。平话人占据了河谷平原，有发展农业的得天独厚的优越条件，依托水运经商也得心应手。在传统思维中，经商是低等人所做的事，认真读书考取功名才是正道，因此，经商之家往往同时是书香世家，黄氏家族便是其中之一。但有时平话人是看不起壮族人的，在某些平话当中，“村人”是“壮族人”的同义词，平话人还嘲笑壮语中不同于汉语的构词法为“村人讲倒话”。黄家大院的高度防御，最初很可能是为了防备与自己关系不佳的土著人。从平话人聚居区的部分地名看，平话人与土著壮人曾经有过冲突。如“埌”字在壮语中大约为“湖、低洼积水之地”的意思，而南湖边的埌西村民却是自称来自山东的平话人。又如“那”字在壮语中是“水田”的意思，扬美古镇作为平话人聚居区却有“那晚码头”、“那缆巷”、“那慕山塘”等带“那”字的地名。平话人占领近水之地，必然要把土著人往稍偏远恶劣的地方赶。当然，从整体来看，两族人民之间还是相对和睦的。