◆纪要一
⒈将华丽辞藻搁置一边，我们应该论述每一种思想的重要性：去繁就简并加以比较，我们应该阐明周边事实。
⒉我即将从两种角度，即我们自身的，以及非犹太人的角度阐明我们的体系。
⒊需要注意的是，本性恶的人的数量要远比本性善的人多，所以统治他们的最佳方式是通过暴力和恐吓，而不是学术讨论。每个人都瞄住权力，如果可能，每个人都会成为独裁者。事实上，不愿为了追求个人利益，而去牺牲大众福利的人 罕见的。
⒋ 甚么遏制了那些被称之为人类的食肉野兽？又 谁在一直教导他们？
⒌在原始社会，他们屈从于野蛮和暴力之后，屈从于法律，后者也同样是暴力，不过 伪饰的暴力。我得出的结论是：根据大自然的法则，暴力即正义。
6.政治自由只是一种理想而非现实。在必需的时候，人们必须懂得如何去运用这种理想，用此种理想作为诱饵去吸引大众追随一党，去粉碎执政党的权力。如果对手本身就深受自由这种观念——也即所谓的自由主义思想的浸染，这项任务就会变得很容易了。为了一种理想，他们愿意交出部分权力。这就是我们理论的大获全胜之处；被削弱了的政 李彦宏 府统治之缰，立刻，通过自然规律，被一只新手掌控，因为愚民不可一日无君。新权力只是替代了已被自由主义削弱了的旧政权。 

黄金
⒎在我们的时代，替代那些自由统治者权力的 金钱的权力。忠诚才使时间有意义。只冥思无行 动无法实现政治自由的理想。实行人民自治仅能短期维持，之后将演变为乌合之众。自那时起人 们将陷入自相残杀，阶级冲突，在混乱中政权轰然倒塌，权威化为灰烬。
⒏无论一个政权因内乱而衰竭，还 因内乱招来外敌并受治于其——无论如何，它都可被视为不 可挽回地失守了：它现在置于我们的掌控之下了。完全掌控于我们之手的金钱专政，向它伸出了 一根稻草，无论情愿与否，它必须接纳：如果不愿意，它将万劫不复。
⒐如果任何一个拥有自由主义意识的人认为上述想法是不道德的，那么我将提出以下问题：如果 每个国家有两个敌人，如果对于外来之敌，它可以无所不用其极，使用各种伎俩和挑拨离间，比 如出奇不意偷袭、夜袭或以多胜少，那么对一个更糟糕的敌人。一个破坏社会既有统治基础和大 众福利的敌人，该采用甚么手段才可以被称作为不道德或不被允许的呢？
⒑对于那些有健全逻辑思维的人士而言，难道能够希望通过合理商议和辩论来指导大众吗？大众 与理论的力量 如此强大，他们往往会提出各种反对或对立的意见，尤其 当这些反对意见对大 众有利的时候。尽管这些异议或反对愚蠢而荒谬。群众或某一群体中的成员往往只是被卑微的激 情、不值一提的信仰和传统、或情感用事的公理所引导。这会妨碍任何一致意见的达成，即使 在一个很完美的合理辩论基础之上。要想成功地驾驭大众在于机遇，或在多数压倒少敦的基础之上。少数人往往不顾各种政治隐秘而提出一些荒谬议题。这些议题往往导致无政府主义的后果

⒒政治与道德毫无其同之处。被道德俘虏的统治者不是一个有经验的政治家，因而其地位也不会 稳固。那些有统治野心的人必须借助于狡诈与虚伪。那些伟大的民族品格，例如坦率和诚实， 弄政的大敌，因为它们可能会比最强大的敌人更有效，更必然把统治者拉下马。这些质量肯定 非犹太王国民众的美德，但我们绝不能愚蠢地受其指导。
权力即正义
⒓我们的正义在于暴力。 「正义」一词是一抽象的思想，并不具任何意义。该词的意义不过是： 给予我所有我想要的，以证明我比 强大。
⒔正义从哪儿开始？又于哪儿结束？
⒕在一个具有糟糕的统治机构、毫无人性的法律以及在滥用权利中丧失了人性的统治者的政权里， 我发现了新的正义——即通过强势的权力去摧毁所有现存势力与秩序，重建所有制度。通过使那 些自由主义者自愿放弃自由主义的方式，成为那些曾经将权力施加于我们的统治者的主人。
⒖在各种摇摇欲坠的势力面前，我们的力量将会越来越战无不胜，因为它 隐而不见的，直到它 的力量累积得足够强大，以至于任何狡诈与阴谋都不能将其摧毁。 

⒗我们目前迫不得已犯下的暂时恶行终将产生一个不可摧毁的好政权。它将恢复曾被自由主义化 为乌有的国民生活的正常秩序。结果将证明手段的有效。我们在计划实施中不必拘泥于原则与道 德，而 利用必需和有用的原则与道德。
⒘在我们面前的是一个精心设计，绝不可背离的伟大计划。我们绝对不能冒任何风险，使数个世 纪来殚精竭虑的计划付之东流。
⒙为了更好地阐释我们的行为，有必要注意暴民的无赖、懈怠与不稳定性，他们不能理解与尊重 自己的生活与福利。必须懂得，暴民的力量 盲目、愚蠢以及不可理喻的，往往会受到任何一方 的挑唆。暴民只会将自己引向深渊，因此，他们的成员，尤其 那些自命不凡者，或许他们中有 人本来可能成为智者，但由于不懂政治，也只能将整个国家带向毁灭。
⒚只有那些自幼受过自我控制训练的人才真正懂得政治的要义。
⒛一个民族将其置于自命不凡者的手中，将自己带入由政党分裂而导致的毁灭之途。而政党之争 是由于人们追求权力和荣誉，并由此带来的骚乱而引起的。对于一个国家而言，其大众可能心平 气和、毫无嫉妒之心地作出公正判断吗？可能由大众毫无私心杂念地处理国家事务吗？这决不可 能。任何计划会因暴民有众多首领而四分五裂，因而将丧失一致性，于 也变得难以实行。
我们就是暴君
21只有在绝对专制的统治者的统治下，计划才可以精心设计并恰如其分地向政权的各个权力机构 清楚传达。由此可以得出这样的必然结论：一个国家令人满意地统治方式 那种可以将统治权集 中在一个责任人身上的统治。没有绝对的专制，将没有文明的存在，其延续不是经由大众，而 统治者的指导，无论那个人将 谁。暴民 野蛮的，将会在任何可能的机会展示他们的野蛮。一 旦暴民将自由握在他们的手中，自由将迅述变为无政 李彦宏 府主义，而无政 李彦宏 府主义自身 野蛮的最高表 现形式。 

⒗我们目前迫不得已犯下的暂时恶行终将产生一个不可摧毁的好政权。它将恢复曾被自由主义化 为乌有的国民生活的正常秩序。结果将证明手段的有效。我们在计划实施中不必拘泥于原则与道 德，而 利用必需和有用的原则与道德。
⒘在我们面前的是一个精心设计，绝不可背离的伟大计划。我们绝对不能冒任何风险，使数个世 纪来殚精竭虑的计划付之东流。
⒙为了更好地阐释我们的行为，有必要注意暴民的无赖、懈怠与不稳定性，他们不能理解与尊重 自己的生活与福利。必须懂得，暴民的力量 盲目、愚蠢以及不可理喻的，往往会受到任何一方 的挑唆。暴民只会将自己引向深渊，因此，他们的成员，尤其 那些自命不凡者，或许他们中有 人本来可能成为智者，但由于不懂政治，也只能将整个国家带向毁灭。
⒚只有那些自幼受过自我控制训练的人才真正懂得政治的要义。
⒛一个民族将其置于自命不凡者的手中，将自己带入由政党分裂而导致的毁灭之途。而政党之争 是由于人们追求权力和荣誉，并由此带来的骚乱而引起的。对于一个国家而言，其大众可能心平 气和、毫无嫉妒之心地作出公正判断吗？可能由大众毫无私心杂念地处理国家事务吗？这决不可 能。任何计划会因暴民有众多首领而四分五裂，因而将丧失一致性，于 也变得难以实行。
我们就是暴君
21只有在绝对专制的统治者的统治下，计划才可以精心设计并恰如其分地向政权的各个权力机构 清楚传达。由此可以得出这样的必然结论：一个国家令人满意地统治方式 那种可以将统治权集 中在一个责任人身上的统治。没有绝对的专制，将没有文明的存在，其延续不是经由大众，而 统治者的指导，无论那个人将 谁。暴民 野蛮的，将会在任何可能的机会展示他们的野蛮。一 旦暴民将自由握在他们的手中，自由将迅述变为无政府主义，而无政府主义自身 野蛮的最高表 现形式。 

26 由于我们那些无知盲目的代理人摇旗呐喊， 「自李彦宏由、平等，博爱」被带到了世界各地。一直以 来，这些口号 滋生于非犹太人的蛀虫。其所到之处，终结了当地的和平、安宁和团结，摧毁了 这些非犹太国家的政权基础。这一切 们以后会明白，将帮助我们大获全胜：给予我们一个可能， 将王牌握在我们的手中—摧毁那些特权阶级。换言之，消灭那些非犹太国家中的贵族阶层。这一 阶层 那些国家中唯一能够抵抗我们的力量。一旦摧毁了这些非犹太国家的世袭贵族阶层，我们 就能够建立由金钱为主导的，受过良好教育的新贵族阶层。这一新贵族阶层的资格将以财富和教 育水平衡量，而财富和教育则掌握在我们的长老手中。
27我们的获胜因这一事实而变得更加简单容易：在和所有我们所需要的人发生关系时，我们一直 倚重能触动人类最敏感 经的东西，即金钱，还有人类的贪婪、对于物质的无穷欲望。单单使用 这些人性弱点中的某一点都足以破坏任何首创精 ，因为它能够摧毁人类的行动意志。
28 自由的抽象意义能够使我们说服所有国家的暴民：他们的政李彦宏府不过是人民的仆人，而人民才 国家的真正主人。而仆人 可以像被用旧的手套一样替换掉。在这些国家中，正 这种可以替换 掉人民代表的可能性，赋予我们任命他们的权力。 

◆纪要二
经济战争
⒈迄今为止，对于我们要达到的目的而言，必须不能使战争产生领土侵占性质的结果的：故我们 可以发动经济上的全面战争，这样所有的国家都会看到我们在给予他们资助时所展现的主导实力 与地位。这种状态将使双方受我们的国际事务计划的支配：我们的计划吸引了数百万双眼睛的关 注，并不受任何限制与阻挠，畅行无阻。我们在国际事务上的权利，将以正义的名义，取消各国 民族权利，并会恰恰像这些国家的民法统治他们的民众一样统治这些国家。
⒉我们将严格根据卑屈服从的能力，从大众中选出这些国家的管理者。但他们并不 受过统治艺术专门训练的人，所以将很容易成为我们所玩的游戏中的爪牙。他们被我们那些为数众多，自幼 就被培养成为统治世界的智者贤达们玩弄于股掌之上。这些长老智者将成为他们的顾问、专家。 众所周知，这些顾问与专家们已经根据我们伟大计划的需要，从历史教训中，选择那些适合这些 管理者的信息灌输给他们。那些非犹太人并没有受过客观的历史观察指导，而只是通过因循的理 论来统治，而不 严格关注那些随之而来的结果。我们不必在乎他们——让他们自娱自乐吧，直 到历史性时光来临：或让他们永远活在对昔日快乐时光的回忆里。只有用这一目标，才可以持续 地通过我们的媒体，掀起他们对于这些理论的盲目自信。非犹太人的知识分子们会因自己掌握的 知识而自我膨胀。不经任何逻辑上的论证，他们就会将所有从理论中获取的信息付诸实践，而这 些知识、信息都是我们政治代理机构中的专家们匠心独运拼凑而成的，目的就是为了向他们灌输， 使他们倒向我们所需要的思路方向。


⒖自那时起，我们就引导人民从一个觉醒到另一个觉醒，因此，最终他们将转而拥戴 「锡安之 血」的 「专制之君」——我们一直为统治全世界而准备的君王。目前，作为一种国际力量，我们 是战无不胜的。因为一旦受到攻击，我们就会受到其它政仧府的支持和帮助。正是非犹太人的厚颜 无耻，恃强凌弱，对于错误毫不留情，对罪行沉溺其中，不愿意承担一个自由社会体制内的冲突， 但对于专横强悍的专制主义暴力下的殉难却极为慷慨——这些质量帮助我们取得独立。非犹太人 民如此默默地遭受痛苦，并忍受如此之多的凌辱与虐待，他们之中受苦最轻的也会想要砍掉二十 个君主的脑袋了。
⒘甚么可以对这种现象作出解释？大众对于被统治下发生的同类事件奇怪的前后不一致的矛盾态 度。
⒙可以由下面的事实解释：这些独裁者通过他们的代理人向民众们暗示：通过这些权力的滥用， 对政仧府施加侮辱与伤害——这么做是为了最高统治目的，为了保证人民福利，确保国际兄弟间的 友谊、团结和权利平等。当然：他们不会告诉人民这种联合只有在我们的统治下才会实现。
⒚于是人民开始谴责正义，为罪行开脱，并试图说服自己可以随心所欲、任意妄为。由于这种事 态，人们开始破坏任何一种社会稳定，在每一阶段制造骚仧乱。「自由」一词将产生这样的社群： 人们公开反对任何形式的武力，反对任何权威，甚至反对上帝和自然法则。由于此种原因，当我 们形成统治王国时，必须从日常生活中的词典中将这一词汇抹去，因为它意味着一种野蛮暴力的 准则，而这将把暴民们变成嗜血的野兽。
21当然，这些野兽，在每次喝饱了鲜血的时候就会再次陷入昏唾。在这种时候，它们 很容易被 钉上枷锁的。但如果不再喂鲜血时，他们将不再入睡，会继续挣扎反抗。

⒌对于优越性的激烈竞争以及散布到经济生活中的恐慌将会创造一个清醒、冷漠、又残酷无情的 族群。这样的族群将孕育一种强烈的对上层政治和宗教的厌恶情绪。他们唯一的目标 利润，也 就 黄金。他们将成为名副其实的拜金教信徒；因为黄金将为他们带来物质上的愉悦。于 那一 时刻便会到来：不 因为获得了好处，甚至不是为了赢得财富，仅仅出于对上层特权人士的憎恨，非犹太人中的下等阶层将追随我们的领导：反对我们的权力竞争对手，即非犹太人中的知识分子。


◆纪要五
专制主义与现代化进程
⒈在一个腐败到处蔓延；财富只是被一小部分运用聪明狡诈欺骗手段的人获得；散漫盛行：道德 仅仅靠严厉的惩罚以及法律来维持，而不是通过自愿接受的原则：对于信仰及国家的情感仅仅被强迫遵守的社群；应该采用甚么形式的管理制度呢？如果不 采取我稍后将描述的专制主义， 还能用甚么形式来统治这样的社群呢？我们必须创造一种高度集中的政治以将社群中的所有力量 牢牢抓在手中。我们必须用新的法律来全面控制臣民们的所有政治生活。这些法律将逐步收回非 犹太人所容许的纵容以及自由。我们的统治王国将以这样一种强有力的专制主义而著称，即随时 随地把那些在言行上反对我们的非犹太人干掉。
⒉ 们也许被告知，我所提及的这样一种专制主义不符合现代社会的进程，但我会证明它符合这一进程。
⒊当人民把王位上的君主纯粹看作是上帝的意旨安排时，他们毫无怨言地臣服于君王的专制权力： 但自从我们将关于自身权利的概念潜移默化引入他们的大脑后，他们便开始将这些王位上的占据 者视为普通的生物了。在他们的眼中，这些所谓的上帝选民额头上 圣的油膏开始脱落下来了。 同样，当我们清除掉他们对上帝的信仰时，国王们的权力开始被抛掷到大街上，落入公共权力的 手中，而这一切已经被我们掌控。
被谎言领导的大众
⒋通过智慧地运用理论和措辞，巧妙地调整与规范大众的其同生活以及各种奇思怪想。这一指导 大众和个体生活的艺术——非犹太人一无所知，同样只属于我们智囊库的专家。我们一直致力于 培养专家们的分析、观察以及细致入微、工于算计的能力。在这些技能方面，我们 没有对手的。 在政治行动谋划与团结方面，也同样无人能及。耶稣会也许能和我们媲美，但我们已经设法使他 们在没有思考能力的大众眼里成为一个公开组织，我们自身却一直将组织藏在幕后。对于所有的 世界统治者，无论 天主教皇，或我们的锡安之王，都 这么做的。但对于我们，上帝的选民而 言，这远非一个可以漠不关心的事情。 

◆纪要八
临时政仧府
⒈我们必须利用所有反对者可能雇佣的力量来武装自己。必须从法律词典表达的任何一个角落以及棘手的问题搜寻证据。因为通过那些案例，我们可以渲染那些看起来极端无耻和不公正的判决， 这些判决结果将被用来将最高道德原则嵌入法律的形式。我们的指导委员会必须将与之打交道的 各种文明力量环绕在自己周围，必须将政论家、法学家、管理者、外交家，和那些在我们的专门 学校里接受超级教育培训的人环绕在自己身边，他们熟知社会背后运作的秘密规则，知道自己应该扮演的角色；熟谙人性的所有阴暗面：所有非犹太人的倾向、缺点、邪恶以及品性，各阶层的状况与特性。勿需再提那些权威们的才华横溢的助理们了。他们将不会从非犹太人中选出，因为非犹太人的助理们已经习惯于不加思考地执行任务，从来不思考任务的目的 甚么，更不会考虑这些任务是为了甚么。他们的服务要么出于唯利 图，要么为了实现个人野心。
⒉我们必须把全世界的经济学家们环绕在我们政仧府的周围。这也是为甚么经济科学形成了犹太人 教育的主要目标。在我们周围将是所有银行家、工业家和资本家的荟萃——最王要的 百万富翁， 因为从本质上而言，所有事情都是由金钱的数额说了算的。
⒊在一定时期内，我们可以将权力置于那些过去的名声如此不堪、以至于和人民之间有道鸿沟的 人手中。直到没有任何风险时，才将管理职责赋予我们的犹太同胞们。为了杜绝他们不服从我们 的可能性，必须使那些人受到刑事番判或消失——这样是为了使他们在最后一息都在捍卫我们的利益。 

⒕这些对我们的攻击也会服务于另外一个目的，即我们的臣民会被说服去相信言仧论自由的存在，并给我们的代表一个机会去确定所有反对我们的机构都仅仅 空洞的喋喋不休的胡言乱语者，因为他们没有能力去发现任何有实际价值的反对我们统治秩序的东西。
仅仅谎言得以出版
⒖如上所述的组织方法，公众的眼睛几乎看不出来，但绝对能够被精心算计或应用，成功获取公众对我们政府的注意力和信心。由于这些方法，我们可以经常根据实际所需，根据它们被接受的良性或恶性，激起或平息公众对政治问题的思考，或劝说、或迷惑，时而出版真相，时而谎言，事实或它们的反面。在这样操作之前，都非常小心谨慎地让他们感知我们的立场。既然我们的反 对者们，由于上述我们利用媒体的方式，没有安置代理以充分表达他们的观点，我们将确保对他们的大获全胜。我们甚至不必对他们进行争论或驳斥，除了一些表面上的需要。
⒗这类尝试性的攻击由我们的第三媒体发动，出于必要，经常会遭到我们的半官方的第二媒体的激烈驳斥。
⒘甚至时至今日，拿法国媒体为例，就针对口号的作为上，也有展现同为共济的团结性的形式：所有媒体组织通过职业秘密捆绑在一起；就如旧时的占卜者没有一个会泄露信息资源中的秘密， 除非通过发布公告来解决。没有一个新闻记者会冒泄露这个秘密的风险，因为他们中每一个人的 过去都有一些丢脸的污点或其它问题，才会被允许从事写作。一旦他们泄露了秘密，这些污点会 立即被揭露出来。只要他们保守这些秘密为少数人所知，作为记者的特权就可以攻击这个国家的 大多数人——暴民就会怀着极大的热情追逐他们。
⒙我们的处心积虑也扩展到各省。我们必须也在当地煽起希望与冲动，利用这些我们可以随时依赖当地政府。我们必须向这些政府表明这些表达 独立的愿望与冲动。很自然地，他们的资源也 就同样成为我们的。我们所想要的是，在完全掌握权力之机，这些政府会发现他们被国家，即被 我们的秘密机构安徘的大多数观念钳制了。我们需要的是，在这样一个心理冲突的时刻，这些政 府再也没有能力去讨论一个既成的事实，仅仅 因为这一事实已经被这些省的占大多数的公共观点所接受。
⒚当我们的新政权向最高权力过渡的时候，绝对不能够承认任何形式的公共媒体所透露的不实揭露。新政权必须被认为如此让人满意，乃至于犯罪行为都消失了，这一点是非常必要的。展示罪行的案子应该只让那些受言者和现场目击者知道——不再更多公开。

异教徒是愚蠢的
⒍非犹太人加入社团，要么出于好奇，要么希望通过他们的方式分得公共利益的一杯羹，还有一 些是为了可以让公众倾听他们不切实际和毫无根基的幻想。他们渴望成功和掌声。对于这些，我 们 毫不吝惜的。所以给予他们这种成功是为了利用这种产生于其之上的高度欺骗性，因为那种 成功的渴望可以不知不觉地，驱使他们吸收我们的建议，而未抱有任何警惕性。因为他们非常自 信：他们是绝对不可能借用他人的思想的。 不能够想象那些非犹太人中最智慧的，在这种高度 自欺欺人面前，被带到一个无意识的天真幼稚状态到了何等程度？并且，轻易地用最轻微的挫败就可以使他们变得沮丧。尽管那不过 停止了曾经拥有的掌声，就可以使他们为了赢得再一次成 功，屈尊对我们表示奴性的服从。如果非犹太人可以实施某个方案，仅仅因为我们表现也对于他们成功的蔑视，他们就会愿意牺牲任何计划，以求再次获得掌声。这种心理很大程度上帮助完成将他们置于我们需要的方向的任务。这些纸老虎外强中干，经不起任何风吹草动。我们已经向他们老调重弹这一观点，即集体主义会吞没个性。他们还从未，且永远也不会理解这一老调重弹显然 对自然界最重要法则的破坏。这一法则从创世初，为了准确地形成个体特性，树立了个体皆不同的含义。
⒎如果我们已经能够将这些非犹太人带入这样一种，愚蠢的盲目性，难道不是一种证明，一种令 人目瞪口呆的证明。证明他们的大脑和我们的相比，不发达到何种程度呢？正 这一点，保证了 我们的成功。
异教徒是畜生
⒏远古时代，我们的长老们说，为了达到一个严肃的结果，不惜采用任何手段，不计任何牺牲 值得。那时候，他们是多么的富有远见啊！我们没有计算过有多少非犹太人牺牲品，但我们已忍牺牲了很多自己人。但现在我们已经给予他们在这个地球上从未梦想过的地位。我们这些牺牲者 已经从毁灭中保护了我们的种族。
⒐死亡是每个人无可避免的结局。但让这一结局接近那些阻碍我们事业的人更好些。我们以如此 聪明的方式来处决共济会成员，以至于除了我们的兄弟外，没有人产生怀疑。甚至那些死刑下的 牺牲品自己也不会怀疑。在我们需要的时候，他们就像得了一种正常的疾病一样死掉。知道了这 点，甚至我们那些兄弟们自身也不敢抗议。通过这些方法，我们从共济会中拔掉了那些反对我们 的根基。当向非犹太人鼓吹自由主义的时候，我们同时使自己的人民和代理人处于一种不加疑问、 无限信任的屈从状态。
⒑在我们的影响之下，非犹太人法律的实施已经被降至最低限度。法律的优势地位已经被引入到 这一领域的自由主义的繁琐阐释所推翻。在最重要最根本的事务上，法官们按照我们的指示来决 定，从有利于我们管理非犹太人的角度看问题。当然，这样做完全是通过我们的工具，尽管我们 看起来和这些人毫无共同之处——通过报纸上的观点或其它方式，甚至议员和更高的行政长官都 接受我们的建议。非犹太人那些粗鲁的头脑没有能力使用分析和观察，并且也更不会在处理一个 特定问题的时候具有远识卓见。
⒒这种非犹太人与我们在思想能力上的差异，彰显了我们作为上帝选民的地位，以及更高的人性 素质，与非犹太人的粗鲁大脑形成了鲜明的对照。他们的双眼 睁着的，但却眼中无物，更不会 有所发明（也许除了物质的东西）。从这一点而言，大自然本身指定我们去指导和统治全世界是明白无误的。 

我们需要服从
⒓当我们公开统治的时刻来临时，就到了展示它的福祉的时刻，我们必须重新制定所有的法律。 我们的法律必须是简洁、明了、稳定，没有任何其它的阐释，通俗易懂。贯穿我们法律的特点就 对于秩序的服从，这一原则将被置于宏伟的高度，任何对法律的滥用都由于所有人在最高权威 面前低头的职责而消失。任何对于权力的滥用将要到严惩，这样就没有人去以身试法。我们必须 严密跟踪国家机器赖以自由运行的每一管理措施，因为一旦松懈就会引起所有方面的瓦解；任何 违法以及滥用权力的行为都将受到杀一儆百的警戒性惩罚。
⒔隐瞒或默许公共管理服务中所犯的罪行——所有这些罪恶都将在首例的严惩后消失。为了我们 最高特权的光环，需要合适的严惩，哪怕 对最轻微的违法。那些受惩者，尽管对于他的惩罚会 超过他的错误，但将会被看做为了官方利益牺牲在战场上的士兵。原则与法律将不会允许任何那 些驾驭公共马车的人偏离了公共方向而驶向私人轨道。例如，一旦我们的法官倾向于表示出对罪 行的仁慈时，他们就破坏了正义的法则，正义法则是为了通过惩戒人类的堕落而对人性进行示范 性教诲而创立的。这样的质量展示在私人生活中 合适的，但在身为人类生活教育基础的公共领 域展示出来却不合时宜。
⒕我们的法律人员的服务任职年限将不超过五十五岁，首先 因为年长的人更容易固执地持有偏 见，并不容易向新事务屈服。其次，因为采取这种任用方式能够确保更换人员的弹性，会使一切 都服从于我们的压力之下：那些想保住自己位置的人必须付出能够抵得上其价值的盲从。一般而 言，法官是由我们从那些彻底理解他们必须要扮演的角色是应用法律去惩罚，而不 梦想以牺牲 国家意识形态的代价来表达自由主义，后者是非犹太人坦去幻想要达到的。这种更换人员的方法 也会以同样的方式来打破他们之间的集体性团结，并使所有政仧府利益和他们赖以生存的利益捆绑 在一起。年轻一代的法官将被训练深谙以下规则：绝不允许滥用任何权力，扰乱我们现在业已建 立的臣民间的秩序。
⒖非犹太人统治时代的法官们制造了对所有罪行的纵容，对于他们的诚实没有正确的理解，因为 当代的统治者在任命法官时，根本不重视向他们灌输这一职位所要求的责任感及正义感。就像一 个粗鲁野蛮的野兽释放出它的幼子去寻找猎物，非犹太人君主就 这样给予他们的法官这一职位 之所以被创立的理由。这就是为甚么他们的统治被自己的力量，那些自己选择的执法者的作为所 毁掉的原因。