10．德谟克利特说：“若不是有影像来接触，就没有人能有感觉和思想。"(古希腊罗马哲第103页)。可以看出，德谟克利特的“影像说"中，已经包含着把意识作为物质的反映的思想，他最早猜测到了意识的真正本质。英国哲学家培根说：“要命令自然就必须服从自然。在思考中作为原因的东西，在行动中便构成规则。"(《16---17世纪西欧各国哲学》，第9页)培根在这里深刻地揭示了意识是对自然的反映这一本质的规定。人只有尊重自然，按客观规律办事，才能认识和改造自然。费尔巴哈说：“思维和存在的真正关系只是这样的：存在是主体，思维是宾词。思维是从存在而来的，然而存在并不来自思维。"(《费尔巴哈著作选集》上卷，第182页)
11．《战国策》中说：“积羽沉舟，群轻折轴。”《荀子》中说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海"，就是对量变引起质变的很好说明。
在哲学史上，第一次作为哲学范畴提出量和质、量变和质变的哲学家，是“古代最伟大的思想家"亚里士多德。在《形而上学》中他把变化分为四类：“或为本体(怎么)之变；或为质变，或为量变，或为处变；变于‘这个’<主体>是单纯的生灭，变于量是增减，变于禀赋<质>是改换，变于处所是运动，变化跟这四项从原状态变向对反状态。于是，在变化中的物质必须能为两种状态。"(《形而上学》，第238页)这里他说的本体的变化即质变，包括产生和消灭，量变包括增加和减少。古希腊哲学的最高成就是明确提出了量和质、量变和质变的概念，但对量变和质变的关系，并没有作系统阐述。
12．赫拉克利特说：“凡是能够看到、听到、学到的东西，都是我喜爱的"，“眼睛是比耳朵更可靠的见证。"(《西方哲学著作选读》上卷，第25页)在古希腊罗马的哲学中，大都把人们的实践归之于单纯的看、听等感觉活动。他们认为感觉是人类知识的来源并且是认识的“可靠的见证”。
亚里士多德说：“求知是人类的本性。我们乐于使用我们的感觉就是一个说明；即使并无实用，人总爱好感觉，而在诸感觉中，尤重视觉。”(《形而上学》；1950年版，第1页)“人间的至善在于实践"。而“实践就是幸福，义人和执礼人所以能够实行其美德，主要在于他们的行为"。所以“实践成为最优良的生活"。(同上148页)在哲学史上，亚里士多德是第一个明确提出实践概念的哲学家。
中国古代哲学家苟子强调：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之"。明确肯定了具有实践意义的“行"的重要性。后来的王廷相提出“讲得一事即行一事，行得一事即知一事"，明确主张“知行兼举"。王夫之强调“知行相资以为用”、“并进而有功"，认为“力行而后知真”，强调了在“力行"(实践)中获得真理。但是，这些唯物主义哲学家所理解的“行"，大都局限于个人的伦理道德和为人处世方面，而忽视了物质生产活动和社会变革的意义，因而他们的实践观是片面的、狭隘的。
13．作为哲学范畴的“价值"，不同于政治经济学所研究的商品价值(指商品中凝结的人类一般劳动)，而是同经济学中的“使用价值”和伦理学中的“善"大体相近，只是它更抽象、更具有普遍性。从词源上说，“价值”一词最初的意思是“掩盖、保护、加固”，后来演化成“起掩护和保护作用的"，“可珍贵的、可尊重的、可重视的"等等。可见，这个词是人表述事物与自己的关系，对自己的意义的概念。
14．韩愈说：“有圣人者立，然后教之相生养之道”，“如古之无圣人，人之类灭久矣"。(《原道》)韩愈推崇圣人的作用，群众则被视为要在圣人教化下才知道怎样生活的庸碌之辈。
尼采说：“我的学说是：有上等人~，也有下等人，一个个人是可以使千万年的历史出色的——也就是说，一个充实的、雄厚的、伟大的、完全的人，要胜过无数残缺不全、鸡毛蒜皮的人。"
鲁迅说：“有一回拿破仑过AIPSKI，说：‘我比AIlX3山还高!’这何等英伟，然而不要忘记他后面跟着许多兵。"(《鲁迅全集》第1卷，第75页)
