虚云老和尚开示：修行无别修。只要识路头。我们现在是参话头。话头就是我们应走的路头。我们的目的是要成佛了生死。要了生死。就要借这句话头作为金刚王宝剑。魔来魔斩。佛来佛斩。一情不留。一法不立。那里还有这许多妄想来作诗作偈。见空见光明等境界。若这样用功。我不知你们的话头到那里去了。老参师傅不在说。初发心的人要留心啊。我因为怕你们不会用功。所以前两天就将打七的缘起。及宗门下这一法的价值和用功的法子。一一讲过了。我们用功的法子。就是单举一句话头。昼夜六时。如流水一般。不要令他间断。要灵明不昧。了了常知。一切凡情圣解。一刀两断。古云“学道犹如守禁城。紧把城头战一场。不受一番寒彻骨。怎得梅花扑鼻香。”这是黄檗禅师说的。前后四句。有二种意义。前两句譬喻。说我们用功的人。把守这句话头。犹如守禁城一样。任何人。不得出入。这是保守得非常严密的。因为你我每人都有一个心王。这个心王即是第八识。八识外面还有七识六识前五识等。前面那五识。就是那眼耳鼻舌身五贼。六识即是意贼。第七识即是末那。它末那，一天到晚。就是贪着第八识见分为我。引起第六识。率领前五识。贪爱色声香味触等尘境。缠惑不断。把八识心王困得死死的转不过身来。所以我们今天要借这句话头。金刚王宝剑，把那些劫贼杀掉。使八识转过来成为大圆镜智。七识转为平等性智。第六识转为妙观察智。前五识转为成所作智。但是最要紧的就是把第六识和第七识先转过来。因为它有领导作用。它的力量。就是善能分别计量。现在你们作诗作偈。见空见光。就是这两个识在起作用。我们今天要借这句话头。使分别识成妙观察智。计量人我之心为平等性智。这就叫做转识成智。转凡成圣。要使一向贪着色声香味触法贼。不能侵犯。故曰如守禁城。
     以上唯识五位，开之则为三僧只四十一位，略如下表：
         ┌十住——————┐
         －                 －
         －                 －
初僧只—－十行——————－——资粮位
         －                 －
         －         ┌十回向┘
         └十回向—－
                   └四善根——加行位
               ┌入心—————通达位
         ┌初地│住心—┐
         │     └出心   －
         －二地         －
         －三地         －
二僧只   －四地         －
         －五地         －
         －六地         －——修习位
         └七地         －
                       －
         ┌八地         －
         －             －
         －九地         －
         －       ┌入心－
         └十地—－住心－
                 └出心┘
     佛位———————究竟位


     前四位皆属因位，故有种种行法之开列，行者欲知其详，请参阅成唯识论第九、十两卷。至于第五位则属果位，觉行圆满，更无行相可言，故今仅赞说如来之三身四智等德。兹略说明之：
     一、大圆镜智—即「大圆镜智相应心品」之略。〈智，是别境慧心所，而与善十一，遍行五及别境四法，同时俱起，与第八净识相应。以上二十二法，智用增故，但以智名显〉。此大圆镜智乃转有漏第八识聚所得者。如有漏之第八识。变现依正二报，而持有情定根身，此智能变现如来之身土而持一切之功德，犹如大圆镜中。现一切之色像，故名「大圆镜智」。缘境无边，照法界之事理，故又名「一切种智」，即如来万德之总本也。因其为万善众德之本体，是一切有为，无为功德法之所依止，故名「法身」。〈「身」即聚集之义，谓聚集诸法而成身也〉。