一味冷香丸，一首晚韶华，刻画出薛宝钗生存状态的全部真相，不是生气勃勃的，而是死气沉沉的。这不是什么报应，而是选择作假虚伪所必然付出的代价。与情种和诗魂那种指向天国的精神追求相反，薛宝钗执迷于世俗的人际权术和物质利益，结果放弃了生命的真实而选择了道德的虚假，这种虚假在小说中早在第十八回的省亲场面中业已通过贾元春的感叹和垂泪点破，但薛宝钗就是执迷不悟。相形之下，在贾元春的洞若观火面前，薛宝钗的深藏不露显得多么肤浅。在不语亭亭的不语二字之中，蕴含着的不是深刻的见地和博大的心胸，而就是浅薄的势利和狭隘的心计。世人总是误读一些沉默寡言的人物，以为他们深不可测，殊不知他们沉默寡言的真正缘由乃是不敢说出真实的想法不敢坦露自己的心胸，或者要而言之，他们丧失了活着的骄傲，从而把垂死的卑怯深深地藏入自己的心底。城府越深，死气越重；这种可怕的成熟将薛宝钗锤炼得毫无青春气息，即便偶尔有个扑蝶的少女模样，也很快消失于金蝉脱壳的阴暗心理。且不说黛玉的灵气，湘云的天真，即便是藕官那样的活泼，莺儿那样的童稚，也不曾在宝钗身上闪现些许。她在大观园中端庄持重地走着，有时看上去像袭人，有时看上去像王夫人，有时看上去又像李纨。整个一个少女姿容妇人心的世俗造型，一个如同贾敬炼丹那样不可救药的道德修炼者。这个形象不仅意味着生命的萎顿，而且象征着历史的败落。


薛宝钗形象在生命向度上的死亡转为历史的象征，则是历史创造的双重失落，即审美的消隐和变易的窒息。作为一个女性形象，薛宝钗的道德修炼遗弃了作为审美理想之于男性的导创性；作为一个置身于变易位置的历史角色，薛宝钗那种以冷香丸为象征的死亡状态使历史的创造性推动化为乌有。让人深感痛心的只是，以往的《红楼梦》读者几乎就看不到薛宝钗形象的这种寓意，从而莫名其妙地纠缠于褒薛抑林还是褒林抑薛的庸俗争论。
     


只消对比一下贾宝玉与林黛玉和贾宝玉与薛宝钗最初见面的景象，便可明了薛宝钗形象之于男性的那种非审美和非创造意味。宝玉黛玉一见如故，不仅感觉对方似曾相识，而且同时怦然心动，双方心中齐齐电闪雷鸣。然而第八回中贾宝玉与薛宝钗的识金锁认通灵却如同地下组织接头联络一样，互对暗号，互识标记。不仅显得鬼鬼崇崇，而且识认到最后，竟以冷香丸的香气作结。联想到宝玉一见黛玉没有佩玉，立即摔掉那劳什子的情形，其间的隐喻意味昭然自现。一则是生动的灵性，一则是僵死的利益；一则是美的映照和爱的激丶情，一则是忐忑不安的辩认和冷香暗袭的死气。如果做一个代数式的填空游戏，假如把林黛玉换到海伦在《伊里亚特》史诗中的位置上，该史诗照样成立；相反，假如将薛宝钗代换之，那么双方只消对对暗号，识认一下宝玉金锁之类的记号便安然无恙了。在此，尽管也有些许男女之间的因素，但这并不重要，重要的是双方电闪雷鸣般的瞬间感觉以及这种感觉所意味着的审美和创造力量。

正是这样的意味，使宝黛之间流溢着清新灵动的爱情旋律，即便同卧床榻，也照样如泣如诉；相反，贾宝玉在薛宝钗玉臂跟前的形同呆雁，让人联想起的却不过是类似于贾琏之于尤二姐或者西门庆之于李瓶儿那样的世俗冲动。试想，倘若没有林黛玉形象之于贾宝玉的审美导引，那么在薛宝钗的认领之下，贾宝玉会走向哪里?他能避免宝玉的蒙尘和沦落吗?这就好比没有海伦或者女神导引的浮士德，创造力固然也同样得以发挥，但却发挥得相当粗暴，既没有希腊时代英雄的浑朴天然，也没有堂·吉诃德那样的诗意辉煌，而是如同西绪弗斯之石滚下山坡那样随着历史的行进，滑向物质化的深渊，经由机器时代走向原子弹时代。当然，这在中国历史上是以这样一种恶性循环呈现其历史沉沦的；一方面是男权道德越来越苛刻地要求女性放弃本真的审美意味，一方面是为男权道德所束缚的女性越来越世俗地将男人推向男权专制；要而言之，一方越来越沉溺于向女性的施虐，一方越来越屈从于受虐的变态快感，从而形成暴力男性和道德女性的互补格局，物质的暴力和道德的专制互相勾结互相倾轧，使男人越来越粗俗，女人越来越丑陋；最后与暴力专制的男权社会相应，西门庆扮演了两性之间的秦始皇，以辛勤的具替代了统一中国的征伐之戈。与此相应，薛宝钗的道德形象又正好补足了这种男权专制结构的另一部分：作为受虐对象向施虐对象的无条件认同。


由此可见，薛宝钗的道德面具所基于的，不是薛宝钗自身的道德，而是秦始皇和西门庆的道德。所谓女子无才便是德的真正意味，乃是女子对自身存在的放弃和对男性权力的依附。这种可怕与其说在于女人的自我祭献，不如说在于女人对自身之于男人的创导权利的放弃。如果说三从四德是男人之于女人的暴力专制，那么女人对女子无才便是德的道德信条的恪守则是女人之于男人的审美弃权。力量没有审美导引演化为暴力，审美弃权换得的道德形象又姑息纵容了暴虐的历史。或许是痛感于这样的沉沦和黑暗，《红楼梦》才开宗明义地推出女娲这个女神形象，站在补天的位置上。相形之下，薛宝钗的生存策略在这一补天形象面前显得多么微不足道，一如她的道德面具在林黛玉形象的对照之下显得那么虚假和苍白。
      不管薛宝钗形象在身体上有多少丰满圆润，但由于这种虚假性，在那个历史变易位置上，她只是一团苍白无力的道德象征。这一象征既无力将贾宝玉引出大观园，又无力把变易的推动传递给具有创造原生力的历史主体。当贾探春站在男人的创造位置上大刀阔斧地兴利除弊的时候，薛宝钗在一旁关心的却是收买人心的小恩小惠，一如王夫人赏赐给丫环几件衣物那样的仁慈。这种道德形象既没有审美意味，也没有创造指向；既没有林黛玉式的风流潇洒，也没有贾探春式的心胸气度。至于她对贾宝玉的那种规劝，当然不在于激励对方去做出什么事业，而是鼓动对方去攫取世俗利益。历史的进步虽然与私欲有关，但创造本身却绝不限于创造者的身体以及作为这种身体之延续和扩展的血缘家族。每当一个具有开拓性的帝王想到将皇位千秋万代地传下去时，他的创造性也就中止了。女人的这种道德规劝，在历史上的可怕性绝不亚于男人的暴力和专制。正如暴力和专制将历史沉沦于愚昧和昏暗一样，作为生存策略的道德规范将道德本身所具有的审美性和贵族性降低为道德，因为成为人性枷锁而来的专制性和世俗性。而女人一旦丧失高贵的美，男人便如同没有方向的犀牛一样听凭自己的力量横冲直撞。历史的时间性由此失落，变成一团无休无止的混乱。这种混乱的最后结局，则是男人和女人在历史位置上的彻底错位，女人扮演皇帝，男人成了道德楷模。或者说，女人尝试权力的威严，男人出演道德的优雅。薛宝钗的生存策略在历史上的最后一幕，就是这样的。


总是看到一些奇怪的观点，这些观点表面上看似是而非，实际上完全是以谎言为支撑，非常荒谬、肤浅。然而，这种观点的帖子却不可思议的充斥着整个百度红楼相关贴吧。这些吧在风平浪静的表象后面隐藏着一股波涛汹涌的暗流，这股暗流的发起者、操纵者，即为钗粉！他们的观点虽然荒唐可笑，熟读红楼的人往往不屑一顾，但对于人格世界观尚未完善初探红楼的90后、00后的影响是巨大的，往往因为钗粉似是而非而不明就里的深信不疑。钗粉的目的很明确：攻击黛玉和维护宝钗缺点，为了达到目的，他们混淆是非，结党造势，无所不用其极。但谎言终究是会败露的！这样做不仅在毁钗、毁黛、毁红，让红楼梦这部伟大的民族瑰宝在受其蒙蔽的人心中留下永远的阴影，更是在影响我中华少年的人格世界观养成，误我少年中国！


这一篇写得比以前更有水平.
虽然也不全部赞同, 但看起来楼主还是费了一番心血, 写得还是相当有见地的.

希望在后面不要和各派粉丝演变成骂战, 那就太可惜了.

我这些天，忙着学习，五一放假，我才有时间上线了。感谢你一直支持我，我写这些帖子的目的，完全是为了某些红迷好，让某些红迷能更好的了解薛宝钗，知道薛宝钗丑恶的嘴脸，不再受丑恶蒙蔽。我的苦心，真正读懂红楼梦的人会理解。

你们觉得这会是楼主自己写的吗？不信可以复制一小段上网搜搜。可笑楼主有时连回贴都是抄袭，呵呵。

楼主居然还大言不惭说是自己写的。。。哎，世上怎么会有这种人啊。

我认为薛宝钗表面功夫做的比较好，而黛玉可能比较轻贱这些俗套。嘻嘻，个人的看法。

额，所言有一番道理。虽有那么些偏激。
我不怎么喜欢宝钗。
但楼主，这似乎是你抄的吧。我搜了一下，14楼所言非虚。

恭喜你解禁了
这个社会的水平大概是取决于女人的审美