探索祖根发祥之地，寻求完整的薛氏发展历史文化，是我们薛氏族人的义务，说一说你知道的，谈一谈你所听到的、看到的，我们可以共同探讨去伪存真，保留优秀的，去掉一些糟粕的，真正完善的将我们的家族志做的更好。

黄帝世家

                           


轩辕黄帝为中华民族始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟首领。黄帝(英文：The huangdi；Yellow emperor）（前2697-前2599年）少典之子，本姓公孙，长居姬水，因改姓姬，居轩辕之丘（在今河南新郑西北），故号轩辕氏，出生、创业和建都于有熊（今河南新郑），故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。他首先统一中华民族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，是承前启后中华文明的先祖。传说中远古时代中华民族的共主，五帝之首。

修武薛氏始祖 讳 薛澍 字 时卿 号 朴庵 享年九十七

修武薛氏始祖母 妣 窦氏 一品夫人

薛澍（1249－1346年），子时卿，号朴庵，生于南宋淳佑九年（1249年）阴历八月初三。薛家祖居山西省汾河东，金未元初其迁至修武县利平乡（今郇封镇）郇封村。薛澍厚敏好学、博览群书，宗主孔孟，第元贞丙申年进士，初授承务郎主事，保德州学正，历任槯茶都转运司使，亚中大夫，吏部尚书兼五部，通议大夫，卒于至正六年（1346年），享年九十七岁，慨然以天下为己任，救时伸道，用夏变夷，配窦氏一品夫人。

薛澍，字时卿，号朴庵，打错一字，是字不是子。

元代汉族买卖婚中大多用聘金及金银首饰、衣物、牲畜以及饮食物等，
文献中多出现的表里、头面、羊酒等财礼即是。由于招召养老或年限女婿婚 姻，男子“嫁”到女方家作为家庭主要成员劳动、当差、瞻养老人，以此支 付了女子部分身价，从而该婚姻聘财为一般嫁娶聘财的一半或三分之一。
典妻婚：亦称承典婚。这是买卖婚派生出来的临时婚姻形式，以家财富
足男子用财物租用经济贫困，丈夫无力维持生计的女子为特点。宋代已有此 俗，元代盛行。至元二十七年（1290 年）五月，尚书省户部文件称：“议得 吴越之风，典雇妻子成俗已久。”②吴越，指今江浙一带。至元二十九年（1292 年）六月，中书省御史台呈：“浙东道廉访副使王朝清言??江淮薄俗，公 然受价将妻典与他人，如同夫妇。今后拟合禁治，不许典雇。若夫妇一同雇 身不相离者，听。如此，不准人伦有别，可以渐复古风。礼部议得：合准王 朝清所言禁约。”①《元史》卷一○三《刑法志》二称：“诸以女子典雇于人， 及典雇人之子女者，并禁止之。若已典雇，愿以婚嫁之礼为妻妾者，听。诸 受钱典雇妻妾者，禁。”屡颁禁令，说明，在元代这种陋俗流行颇甚。
在元代，与典雇妻室同类，穷困妇女典身于他人者，亦有之。如，关汉 卿杂剧《五侯宴》，楔子：“[赵太公云：]你既不肯嫁人。便典于人家，或
③ 《元典章》卷 18《户部》卷 4，“有妻许娶妾例”，中国书店 1990 年影印本，第 299 页。
④ 《庙学典礼》（外二种），《元婚礼贡举考》，“至元聘礼”。第 152 页。
① 《元典章》卷 18《户部》卷 4，“同姓不得为婚”。
② 《通制条格》卷 4，《户令》，“过房男女”。
① 《通制条格》卷 4，《户令》，“典雇妻室”。
是三年，或是五年，得此钱物，埋殡你夫主可不好。[正旦云：]我便要典身 与人，谁肯要。”②文学作品是现实生活的反映。上述戏文说明元代下层妇女 典身于人者，不泛其例。
　　指腹婚：俗称“胎婚”。这是家长为子女包办预订婚约的婚姻形态。两 家女人同时有孕，指腹相约，产后如一男一女，结为夫妻。元代此风甚盛。 所以元代在法律上明文规定禁止。至元六年（1269 年）四月，中书户部文件 称：“男女婚姻或以指腹并割衫襟为亲，既无定物婚书，难成亲礼，今后并 行禁止。”③割衫襟，指腹婚俗，即以割孕妇衣襟互相交换作为议定。《元史》 卷一○三《刑法志》二：“诸男女议婚，有以指腹割衿为定者，禁止。”可 见指腹为婚之俗，在元代较普遍。
　　赘婿婚：亦称入赘婚。这是一种母系家族婚制，从妻居、服役婚的古婚 遗俗的发展。赘婿婚以女不出嫁，招男方入女家为婿为特点。此俗甚古，古 代尤盛，元法律也认可这种婚俗的存在。至元八年（1271 年）九月，尚书礼 部《至元婚礼》：“窃见自今作赘召婿之家，往往盖是贫穷不能娶妇，故使 作赘，虽非古礼，亦难拟革。此等之家，拟合今权依时俗见行之礼而行。”① 元代的赘婿婚，据元人徐元瑞《吏学指南》一书载录有养老女婿、年限 女婿、出舍女婿、归宗女婿等形式。元文献中还提到一种抱财女婿的形式。 养老女婿，《吏学指南》，《亲姻》，“赘婿”条：“养老，谓终于妻 家聚活者。”②无子之家，招婿依以养老送终、补其世代，故亦称“补代”。 元杂剧《老生儿》第一折，《赚煞尾》：“我在这城中住六十年，做富汉三
十载，无倒断的则是营生的计策，今日眼睁睁都与了补代。”
　　养老女婿，多见于元代文献。在此仅举一例：“大德五年十一月，中书 省准陕西行省一材料称：“延安路赵胤告，年老无人养济，将女穿针召到王 安让作养者女婿身故，其房弟王安杰要行收嫂。礼部议得：凡人无后者，最 为大事。其赵胤初因无嗣与女召婿养老，不幸婿死，赖有伊可为依倚。合从 赵胤别行召婿，以全养老送终之道。都省准拟。”③上述实例说明，元代有些 无子之家，养老女婿身故后，再次召婿，以传宗接代，养老送终。


　　童婚：这是早婚的一种形式。在元代称“绾角儿婚”或称“绾角儿夫妻”。 元代民间往往把未成年的儿童结发为姻。在元杂剧中多有反映，如：
关汉卿杂剧《魔合罗》，第三折，《么篇》白：“我须是李德昌绾角儿 夫妻。怎下的胡行乱做？”①
② 《通制条格》卷 4，《户令》，“嫁娶”，第 48 页。
③ 《 元典章》卷 18，《户部》卷 4，“收小娘阿嫂”。
① 《元典章》卷 18，《户部》卷 4，“叔收嫂又婚原定例”。
② 《通制条格》卷 7，《户令》，“收继婶母”。
③ 《元典章》卷 18，《户部》卷 4，“兄收弟妻断离。”
④ 《元史》卷 34，《文宗纪》3。
① 《元曲选》，第四册，第 1378 页。
　　关汉卿杂剧《望江亭》，第二折，《普天乐》：“弃旧的委实难，迎新 的终容易。新的是半路里姻眷，旧的是绾角儿夫妻。”②
　　元无名氏杂剧《神奴儿》，第四折中又有对“绾角儿夫妻”的描写。绾 角儿，指孩童额旁左右小髻，用以借称孩童时代。可见，“绾角儿夫妻”就 是孩童时期成婚的夫妻。
　　在元代民间流行的另一种童婚形式是童养婚。这是我国封建剥削制度加 家长制产生的一种婚姻畸形。对此元杂剧等文学作品中也有所反映。比如； 关汉卿《窦娥冤》，第四折，《乔牌儿》白：“[窦天章云：]你敢错认 了也。我的女儿叫做端云，七岁上与了蔡婆婆为儿媳妇。你是窦娥，名字差 了，怎生是我女孩儿？”③儿媳妇，即童养媳。戏文中叙述的是典型的童养婚
形式。
　　元代汉人中亦存表亲婚、冥婚、转房婚等其它婚姻形式，在此不能俱举， 但在元代特殊的婚姻问题，需要提一下，如“驱良婚”。
　　驱良婚，即驱口与良人之间的通婚。这种婚俗，虽然很难列为民俗学上 的一种婚姻形式，但在元代社会中，确实有影响。它真实地反映了元代社会 阶级对立和婚姻俗制。《南村辍耕录》卷十七“奴婢”条：“今蒙古色目人 之臧获男曰奴，女曰婢，总曰驱口。盖国初平定诸国日，以俘到男女匹配为 夫妻，而所生子孙永为奴婢。??奴婢男女止可互相婚嫁。例不许聘娶良家， 若良家愿娶其女者，听。”元廷明令禁止驱口与良人之间的婚姻，违者有罪。 良人娶驱，判徒刑二年；良妇嫁驱，“则合做驱”①。驱良婚又受到社会舆论 的谴责，以“选择气类相同良善之家”为尚②。
（三）元代婚姻史上的悲剧与变异
　　元代末期，社会动荡、经济衰退、人心不定、谣言四起。对婚俗亦带来 各种冲击。故有元一代，出现了前所未闻的悲剧。元后至元年间由于谣言所 致竞相嫁娶即一例。
元末明初人权衡《庚申外史》：“丁丑，至元三年，??六月，天下谣
传拘刷童男童女，民间皆望风成婚。”③《元史》卷三九《顺帝本纪》二：“五 月辛朔，民间讹言朝廷拘刷童男童女，一时嫁娶殆尽。”同书卷五一《五行 志》：“至元三年，郡邑皆相传朝廷欲括童男女，于是市井乡里竞相嫁娶， 仓卒成言，贫富长幼多不得其宜者，此民讹也。”同时代一些“野史”亦载 录此事。陶宗仪《南村辍耕录》卷九《谣言》条记载颇为详尽：“后至元丁 丑夏六月，民间谣言，朝廷将采童男女，以授鞑靼为奴婢，且俾父母护送， 抵直北交割。故自中原至于江之南，府县村落，凡品官庶人家，但有男女年 十二三以上，便为婚嫁，六礼既无，片言即合。至于巨室，有不待车舆亲迎， 辄徒步以往者，盖惴惴焉唯恐使命戾止，不可逃也。虽守土官吏，与夫鞑靼 色目人，亦如之，竟莫能晓，经十余日才息。自后有贵贱、贫富、长幼、妍
② 《元曲选》，第四册，第 1661 页。
③ 《元曲选》，第四册，第 1512 页。
① 《元典章》卷 18，《户部》卷 4，“良人不得嫁娶驱奴”。
② 《吏学指南》（外三种），《善俗要义》，“正婚姻”，第 358 页。
③ 任宗岳：《庚申外史笺证》，中州古籍出版社 1991 年版，第 19 页。


元代汉族买卖婚中大多用聘金及金银首饰、衣物、牲畜以及饮食物等，
文献中多出现的表里、头面、羊酒等财礼即是。由于招召养老或年限女婿婚 姻，男子“嫁”到女方家作为家庭主要成员劳动、当差、瞻养老人，以此支 付了女子部分身价，从而该婚姻聘财为一般嫁娶聘财的一半或三分之一。
典妻婚：亦称承典婚。这是买卖婚派生出来的临时婚姻形式，以家财富
足男子用财物租用经济贫困，丈夫无力维持生计的女子为特点。宋代已有此 俗，元代盛行。至元二十七年（1290 年）五月，尚书省户部文件称：“议得 吴越之风，典雇妻子成俗已久。”②吴越，指今江浙一带。至元二十九年（1292 年）六月，中书省御史台呈：“浙东道廉访副使王朝清言??江淮薄俗，公 然受价将妻典与他人，如同夫妇。今后拟合禁治，不许典雇。若夫妇一同雇 身不相离者，听。如此，不准人伦有别，可以渐复古风。礼部议得：合准王 朝清所言禁约。”①《元史》卷一○三《刑法志》二称：“诸以女子典雇于人， 及典雇人之子女者，并禁止之。若已典雇，愿以婚嫁之礼为妻妾者，听。诸 受钱典雇妻妾者，禁。”屡颁禁令，说明，在元代这种陋俗流行颇甚。
在元代，与典雇妻室同类，穷困妇女典身于他人者，亦有之。如，关汉 卿杂剧《五侯宴》，楔子：“[赵太公云：]你既不肯嫁人。便典于人家，或
③ 《元典章》卷 18《户部》卷 4，“有妻许娶妾例”，中国书店 1990 年影印本，第 299 页。
④ 《庙学典礼》（外二种），《元婚礼贡举考》，“至元聘礼”。第 152 页。
① 《元典章》卷 18《户部》卷 4，“同姓不得为婚”。
② 《通制条格》卷 4，《户令》，“过房男女”。
① 《通制条格》卷 4，《户令》，“典雇妻室”。
是三年，或是五年，得此钱物，埋殡你夫主可不好。[正旦云：]我便要典身 与人，谁肯要。”②文学作品是现实生活的反映。上述戏文说明元代下层妇女 典身于人者，不泛其例。
　　指腹婚：俗称“胎婚”。这是家长为子女包办预订婚约的婚姻形态。两 家女人同时有孕，指腹相约，产后如一男一女，结为夫妻。元代此风甚盛。 所以元代在法律上明文规定禁止。至元六年（1269 年）四月，中书户部文件 称：“男女婚姻或以指腹并割衫襟为亲，既无定物婚书，难成亲礼，今后并 行禁止。”③割衫襟，指腹婚俗，即以割孕妇衣襟互相交换作为议定。《元史》 卷一○三《刑法志》二：“诸男女议婚，有以指腹割衿为定者，禁止。”可 见指腹为婚之俗，在元代较普遍。
　　赘婿婚：亦称入赘婚。这是一种母系家族婚制，从妻居、服役婚的古婚 遗俗的发展。赘婿婚以女不出嫁，招男方入女家为婿为特点。此俗甚古，古 代尤盛，元法律也认可这种婚俗的存在。至元八年（1271 年）九月，尚书礼 部《至元婚礼》：“窃见自今作赘召婿之家，往往盖是贫穷不能娶妇，故使 作赘，虽非古礼，亦难拟革。此等之家，拟合今权依时俗见行之礼而行。”① 元代的赘婿婚，据元人徐元瑞《吏学指南》一书载录有养老女婿、年限 女婿、出舍女婿、归宗女婿等形式。元文献中还提到一种抱财女婿的形式。 养老女婿，《吏学指南》，《亲姻》，“赘婿”条：“养老，谓终于妻 家聚活者。”②无子之家，招婿依以养老送终、补其世代，故亦称“补代”。 元杂剧《老生儿》第一折，《赚煞尾》：“我在这城中住六十年，做富汉三
十载，无倒断的则是营生的计策，今日眼睁睁都与了补代。”
　　养老女婿，多见于元代文献。在此仅举一例：“大德五年十一月，中书 省准陕西行省一材料称：“延安路赵胤告，年老无人养济，将女穿针召到王 安让作养者女婿身故，其房弟王安杰要行收嫂。礼部议得：凡人无后者，最 为大事。其赵胤初因无嗣与女召婿养老，不幸婿死，赖有伊可为依倚。合从 赵胤别行召婿，以全养老送终之道。都省准拟。”③上述实例说明，元代有些 无子之家，养老女婿身故后，再次召婿，以传宗接代，养老送终。


　　童婚：这是早婚的一种形式。在元代称“绾角儿婚”或称“绾角儿夫妻”。 元代民间往往把未成年的儿童结发为姻。在元杂剧中多有反映，如：
关汉卿杂剧《魔合罗》，第三折，《么篇》白：“我须是李德昌绾角儿 夫妻。怎下的胡行乱做？”①
② 《通制条格》卷 4，《户令》，“嫁娶”，第 48 页。
③ 《 元典章》卷 18，《户部》卷 4，“收小娘阿嫂”。
① 《元典章》卷 18，《户部》卷 4，“叔收嫂又婚原定例”。
② 《通制条格》卷 7，《户令》，“收继婶母”。
③ 《元典章》卷 18，《户部》卷 4，“兄收弟妻断离。”
④ 《元史》卷 34，《文宗纪》3。
① 《元曲选》，第四册，第 1378 页。
　　关汉卿杂剧《望江亭》，第二折，《普天乐》：“弃旧的委实难，迎新 的终容易。新的是半路里姻眷，旧的是绾角儿夫妻。”②
　　元无名氏杂剧《神奴儿》，第四折中又有对“绾角儿夫妻”的描写。绾 角儿，指孩童额旁左右小髻，用以借称孩童时代。可见，“绾角儿夫妻”就 是孩童时期成婚的夫妻。
　　在元代民间流行的另一种童婚形式是童养婚。这是我国封建剥削制度加 家长制产生的一种婚姻畸形。对此元杂剧等文学作品中也有所反映。比如； 关汉卿《窦娥冤》，第四折，《乔牌儿》白：“[窦天章云：]你敢错认 了也。我的女儿叫做端云，七岁上与了蔡婆婆为儿媳妇。你是窦娥，名字差 了，怎生是我女孩儿？”③儿媳妇，即童养媳。戏文中叙述的是典型的童养婚
形式。
　　元代汉人中亦存表亲婚、冥婚、转房婚等其它婚姻形式，在此不能俱举， 但在元代特殊的婚姻问题，需要提一下，如“驱良婚”。
　　驱良婚，即驱口与良人之间的通婚。这种婚俗，虽然很难列为民俗学上 的一种婚姻形式，但在元代社会中，确实有影响。它真实地反映了元代社会 阶级对立和婚姻俗制。《南村辍耕录》卷十七“奴婢”条：“今蒙古色目人 之臧获男曰奴，女曰婢，总曰驱口。盖国初平定诸国日，以俘到男女匹配为 夫妻，而所生子孙永为奴婢。??奴婢男女止可互相婚嫁。例不许聘娶良家， 若良家愿娶其女者，听。”元廷明令禁止驱口与良人之间的婚姻，违者有罪。 良人娶驱，判徒刑二年；良妇嫁驱，“则合做驱”①。驱良婚又受到社会舆论 的谴责，以“选择气类相同良善之家”为尚②。
（三）元代婚姻史上的悲剧与变异
　　元代末期，社会动荡、经济衰退、人心不定、谣言四起。对婚俗亦带来 各种冲击。故有元一代，出现了前所未闻的悲剧。元后至元年间由于谣言所 致竞相嫁娶即一例。
元末明初人权衡《庚申外史》：“丁丑，至元三年，??六月，天下谣
传拘刷童男童女，民间皆望风成婚。”③《元史》卷三九《顺帝本纪》二：“五 月辛朔，民间讹言朝廷拘刷童男童女，一时嫁娶殆尽。”同书卷五一《五行 志》：“至元三年，郡邑皆相传朝廷欲括童男女，于是市井乡里竞相嫁娶， 仓卒成言，贫富长幼多不得其宜者，此民讹也。”同时代一些“野史”亦载 录此事。陶宗仪《南村辍耕录》卷九《谣言》条记载颇为详尽：“后至元丁 丑夏六月，民间谣言，朝廷将采童男女，以授鞑靼为奴婢，且俾父母护送， 抵直北交割。故自中原至于江之南，府县村落，凡品官庶人家，但有男女年 十二三以上，便为婚嫁，六礼既无，片言即合。至于巨室，有不待车舆亲迎， 辄徒步以往者，盖惴惴焉唯恐使命戾止，不可逃也。虽守土官吏，与夫鞑靼 色目人，亦如之，竟莫能晓，经十余日才息。自后有贵贱、贫富、长幼、妍
② 《元曲选》，第四册，第 1661 页。
③ 《元曲选》，第四册，第 1512 页。
① 《元典章》卷 18，《户部》卷 4，“良人不得嫁娶驱奴”。
② 《吏学指南》（外三种），《善俗要义》，“正婚姻”，第 358 页。
③ 任宗岳：《庚申外史笺证》，中州古籍出版社 1991 年版，第 19 页。


元代汉族买卖婚中大多用聘金及金银首饰、衣物、牲畜以及饮食物等，
文献中多出现的表里、头面、羊酒等财礼即是。由于招召养老或年限女婿婚 姻，男子“嫁”到女方家作为家庭主要成员劳动、当差、瞻养老人，以此支 付了女子部分身价，从而该婚姻聘财为一般嫁娶聘财的一半或三分之一。
典妻婚：亦称承典婚。这是买卖婚派生出来的临时婚姻形式，以家财富
足男子用财物租用经济贫困，丈夫无力维持生计的女子为特点。宋代已有此 俗，元代盛行。至元二十七年（1290 年）五月，尚书省户部文件称：“议得 吴越之风，典雇妻子成俗已久。”②吴越，指今江浙一带。至元二十九年（1292 年）六月，中书省御史台呈：“浙东道廉访副使王朝清言??江淮薄俗，公 然受价将妻典与他人，如同夫妇。今后拟合禁治，不许典雇。若夫妇一同雇 身不相离者，听。如此，不准人伦有别，可以渐复古风。礼部议得：合准王 朝清所言禁约。”①《元史》卷一○三《刑法志》二称：“诸以女子典雇于人， 及典雇人之子女者，并禁止之。若已典雇，愿以婚嫁之礼为妻妾者，听。诸 受钱典雇妻妾者，禁。”屡颁禁令，说明，在元代这种陋俗流行颇甚。
在元代，与典雇妻室同类，穷困妇女典身于他人者，亦有之。如，关汉 卿杂剧《五侯宴》，楔子：“[赵太公云：]你既不肯嫁人。便典于人家，或
③ 《元典章》卷 18《户部》卷 4，“有妻许娶妾例”，中国书店 1990 年影印本，第 299 页。
④ 《庙学典礼》（外二种），《元婚礼贡举考》，“至元聘礼”。第 152 页。
① 《元典章》卷 18《户部》卷 4，“同姓不得为婚”。
② 《通制条格》卷 4，《户令》，“过房男女”。
① 《通制条格》卷 4，《户令》，“典雇妻室”。
是三年，或是五年，得此钱物，埋殡你夫主可不好。[正旦云：]我便要典身 与人，谁肯要。”②文学作品是现实生活的反映。上述戏文说明元代下层妇女 典身于人者，不泛其例。
　　指腹婚：俗称“胎婚”。这是家长为子女包办预订婚约的婚姻形态。两 家女人同时有孕，指腹相约，产后如一男一女，结为夫妻。元代此风甚盛。 所以元代在法律上明文规定禁止。至元六年（1269 年）四月，中书户部文件 称：“男女婚姻或以指腹并割衫襟为亲，既无定物婚书，难成亲礼，今后并 行禁止。”③割衫襟，指腹婚俗，即以割孕妇衣襟互相交换作为议定。《元史》 卷一○三《刑法志》二：“诸男女议婚，有以指腹割衿为定者，禁止。”可 见指腹为婚之俗，在元代较普遍。
　　赘婿婚：亦称入赘婚。这是一种母系家族婚制，从妻居、服役婚的古婚 遗俗的发展。赘婿婚以女不出嫁，招男方入女家为婿为特点。此俗甚古，古 代尤盛，元法律也认可这种婚俗的存在。至元八年（1271 年）九月，尚书礼 部《至元婚礼》：“窃见自今作赘召婿之家，往往盖是贫穷不能娶妇，故使 作赘，虽非古礼，亦难拟革。此等之家，拟合今权依时俗见行之礼而行。”① 元代的赘婿婚，据元人徐元瑞《吏学指南》一书载录有养老女婿、年限 女婿、出舍女婿、归宗女婿等形式。元文献中还提到一种抱财女婿的形式。 养老女婿，《吏学指南》，《亲姻》，“赘婿”条：“养老，谓终于妻 家聚活者。”②无子之家，招婿依以养老送终、补其世代，故亦称“补代”。 元杂剧《老生儿》第一折，《赚煞尾》：“我在这城中住六十年，做富汉三
十载，无倒断的则是营生的计策，今日眼睁睁都与了补代。”
　　养老女婿，多见于元代文献。在此仅举一例：“大德五年十一月，中书 省准陕西行省一材料称：“延安路赵胤告，年老无人养济，将女穿针召到王 安让作养者女婿身故，其房弟王安杰要行收嫂。礼部议得：凡人无后者，最 为大事。其赵胤初因无嗣与女召婿养老，不幸婿死，赖有伊可为依倚。合从 赵胤别行召婿，以全养老送终之道。都省准拟。”③上述实例说明，元代有些 无子之家，养老女婿身故后，再次召婿，以传宗接代，养老送终。


　　童婚：这是早婚的一种形式。在元代称“绾角儿婚”或称“绾角儿夫妻”。 元代民间往往把未成年的儿童结发为姻。在元杂剧中多有反映，如：
关汉卿杂剧《魔合罗》，第三折，《么篇》白：“我须是李德昌绾角儿 夫妻。怎下的胡行乱做？”①
② 《通制条格》卷 4，《户令》，“嫁娶”，第 48 页。
③ 《 元典章》卷 18，《户部》卷 4，“收小娘阿嫂”。
① 《元典章》卷 18，《户部》卷 4，“叔收嫂又婚原定例”。
② 《通制条格》卷 7，《户令》，“收继婶母”。
③ 《元典章》卷 18，《户部》卷 4，“兄收弟妻断离。”
④ 《元史》卷 34，《文宗纪》3。
① 《元曲选》，第四册，第 1378 页。
　　关汉卿杂剧《望江亭》，第二折，《普天乐》：“弃旧的委实难，迎新 的终容易。新的是半路里姻眷，旧的是绾角儿夫妻。”②
　　元无名氏杂剧《神奴儿》，第四折中又有对“绾角儿夫妻”的描写。绾 角儿，指孩童额旁左右小髻，用以借称孩童时代。可见，“绾角儿夫妻”就 是孩童时期成婚的夫妻。
　　在元代民间流行的另一种童婚形式是童养婚。这是我国封建剥削制度加 家长制产生的一种婚姻畸形。对此元杂剧等文学作品中也有所反映。比如； 关汉卿《窦娥冤》，第四折，《乔牌儿》白：“[窦天章云：]你敢错认 了也。我的女儿叫做端云，七岁上与了蔡婆婆为儿媳妇。你是窦娥，名字差 了，怎生是我女孩儿？”③儿媳妇，即童养媳。戏文中叙述的是典型的童养婚
形式。
　　元代汉人中亦存表亲婚、冥婚、转房婚等其它婚姻形式，在此不能俱举， 但在元代特殊的婚姻问题，需要提一下，如“驱良婚”。
　　驱良婚，即驱口与良人之间的通婚。这种婚俗，虽然很难列为民俗学上 的一种婚姻形式，但在元代社会中，确实有影响。它真实地反映了元代社会 阶级对立和婚姻俗制。《南村辍耕录》卷十七“奴婢”条：“今蒙古色目人 之臧获男曰奴，女曰婢，总曰驱口。盖国初平定诸国日，以俘到男女匹配为 夫妻，而所生子孙永为奴婢。??奴婢男女止可互相婚嫁。例不许聘娶良家， 若良家愿娶其女者，听。”元廷明令禁止驱口与良人之间的婚姻，违者有罪。 良人娶驱，判徒刑二年；良妇嫁驱，“则合做驱”①。驱良婚又受到社会舆论 的谴责，以“选择气类相同良善之家”为尚②。
（三）元代婚姻史上的悲剧与变异
　　元代末期，社会动荡、经济衰退、人心不定、谣言四起。对婚俗亦带来 各种冲击。故有元一代，出现了前所未闻的悲剧。元后至元年间由于谣言所 致竞相嫁娶即一例。
元末明初人权衡《庚申外史》：“丁丑，至元三年，??六月，天下谣
传拘刷童男童女，民间皆望风成婚。”③《元史》卷三九《顺帝本纪》二：“五 月辛朔，民间讹言朝廷拘刷童男童女，一时嫁娶殆尽。”同书卷五一《五行 志》：“至元三年，郡邑皆相传朝廷欲括童男女，于是市井乡里竞相嫁娶， 仓卒成言，贫富长幼多不得其宜者，此民讹也。”同时代一些“野史”亦载 录此事。陶宗仪《南村辍耕录》卷九《谣言》条记载颇为详尽：“后至元丁 丑夏六月，民间谣言，朝廷将采童男女，以授鞑靼为奴婢，且俾父母护送， 抵直北交割。故自中原至于江之南，府县村落，凡品官庶人家，但有男女年 十二三以上，便为婚嫁，六礼既无，片言即合。至于巨室，有不待车舆亲迎， 辄徒步以往者，盖惴惴焉唯恐使命戾止，不可逃也。虽守土官吏，与夫鞑靼 色目人，亦如之，竟莫能晓，经十余日才息。自后有贵贱、贫富、长幼、妍
② 《元曲选》，第四册，第 1661 页。
③ 《元曲选》，第四册，第 1512 页。
① 《元典章》卷 18，《户部》卷 4，“良人不得嫁娶驱奴”。
② 《吏学指南》（外三种），《善俗要义》，“正婚姻”，第 358 页。
③ 任宗岳：《庚申外史笺证》，中州古籍出版社 1991 年版，第 19 页。