黄元吉真人玄关绝学——仍示孕、调药功成景征
静虚子
黄元吉真人传世三着，《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门要语》三着，当以《道德经讲义》为主，来研究黄真人之示教。 《乐育堂语录》乃及门弟子记述的黄真人讲学内容，是否皆经黄真人亲自校阅认可，不能确定。 但至少卷五最后数段语录，记述众弟子送师之记录，乃追记之文，必未经黄真人亲自校阅认可。 虽然二着玄关之论，若合符节，但《道德经讲义》既有黄真人署名，又有黄真人自序，又有应受业弟子请求而著（见《受业弟子序》）之印证。 当能完全代表黄真人讲学之精义。 余今以《道德经讲义》为主，以《乐育堂语录》为辅，释黄真人玄关绝学。
天仙正法源于广成、黄、老，至魏伯阳、许逊便有专著传世。 后有王玄甫少阳一脉传钟离权，再传吕洞宾、刘海蟾，世人遂分出所谓北、南、东、西各派。 然而得道成真众仙，悉皆传承同一天仙正法，并无二法。 （若传二法，即为离经叛道，欺师背祖之徒，岂能成仙？）众真传世丹经，为尊奉天戒，不敢言全法，不敢明言真法：常以初成地仙功法，尤其是其中第一层次及第二层次的人仙功法为主，救度后世真修者入门。 常以不同文词、术语，隐示真法之实指。 正如北、南、东、西四派中，最后成真的西派开山祖师，清嘉庆、咸丰时人，李涵虚真人于《道窍谈》第四章末所告诫云“一切丹经，三五错综，词虽异而事则同。”李涵虚真人传世丹经，所用文词、术语最多；故以此告诫后人，不要被表面文词、术语所囿，应了解其内所实指之功法。
黄元吉真人所示之玄关（玄牝），即天仙正法入手入门，孕、调药功成，求得先天一炁时之景征。 得孕药功成之景征示微阳生；得调药功成之景征示小药生。 以后当立即行小周天河车功。 微阳生即情来精至。 元炁由与神静合为一，刚刚突动，判分神、炁为二，元炁化元精之时。 《参同契》喻为月出庚方、九一潜龙勿用。 黄真人称之为“阳生”。 经调药功成而得小药生，即先天一炁从太虚中来，黄真人称为“药产”。 《阴符经》称为“盗机”，《参同契》喻为月望（十五干体就），九二见龙在田，利见大人。 钟、吕称为勒阳关，先天一炁。 张紫阳称白虎首经。 伍冲虚称小药、外药。
天仙功法，自古以来，孕药以后，必经调药之功，使孕药功所得之嫩炁、**，能转化成刚刚圆满不老不嫩可用于行小周天河车功之元精。 若不经调药之功，径行小周天，则炁嫩无用而成幻丹；若调药功成景现，不立即行小周天，则炁老无用，即金逢望远不堪尝，虽行小周天，亦不能成内药，只能温养下元。 孕药功成，微阳生之景征称为初玄关；调药功成，小药生之景征称为正玄关，二者皆可称玄关。 其名之来源，最早见于《道德经》第一章。 “常无欲，以观其妙；常有欲，以观其窍；此二者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”以下引黄真人之示。
“学人下手之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照心之下、肾之上，仿佛有个虚无窟子。神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神炁两者凝住中宫为主。不倾刻间，神炁打成一片矣。于是听其混混沌沌，不起一明觉心，久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知神之入炁，炁之归神，混然一无人无我，何地何天景象，而又非昏聩也。……。于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉。道家谓之玄关妙窍〔微阳生之初玄关。方括号内，为作者小注。以利读者理解。下仿此〕，只在一呼一吸之间。…………。但此一觉，犹如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只亳厘间耳。”（P17，4～17。见宗教文化出版《道德经讲义》、《乐育堂语录》第17页。4至17行。下仿此。）又示“至于修炼始基，古云'精生〔微阳生，初玄关显像时〕有调药火候，药产〔正玄关显像时〕有采取〔行小周天河车功〕之候。'………。始教人致虚养静，从无知觉时，寻有知觉处。〈易〉曰'寂然不动，感而遂通'是也。……。所谓'玄关一动〔示微阳生之初玄关〕，太极开基'也。〔以下隐示调药口诀〕，自此凝神入虚，合气入漠，冥心内照，观其一呼一吸之气息开阖往来，升降上下，收回中宫，沐浴温养。少倾杳冥之际，忽焉一念规中起，一炁〔先天一炁〕从虚中来，即精生炁也。〔得小药、外药、先天一炁之正玄关〕 。……。是炁原天地人物生生之本也。得之则生，失之则亡。……，古仙喻之曰药，以能医老病、养仙婴也，故曰'延命酒、返魂浆'，又曰'真人长生根'，诚为人世至宝，古人谓万两黄金换不得一丝半忽也。……，吾点功至此一诀，诚万金难得。”
静虚子
黄元吉真人传世三着，《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门要语》三着，当以《道德经讲义》为主，来研究黄真人之示教。 《乐育堂语录》乃及门弟子记述的黄真人讲学内容，是否皆经黄真人亲自校阅认可，不能确定。 但至少卷五最后数段语录，记述众弟子送师之记录，乃追记之文，必未经黄真人亲自校阅认可。 虽然二着玄关之论，若合符节，但《道德经讲义》既有黄真人署名，又有黄真人自序，又有应受业弟子请求而著（见《受业弟子序》）之印证。 当能完全代表黄真人讲学之精义。 余今以《道德经讲义》为主，以《乐育堂语录》为辅，释黄真人玄关绝学。
天仙正法源于广成、黄、老，至魏伯阳、许逊便有专著传世。 后有王玄甫少阳一脉传钟离权，再传吕洞宾、刘海蟾，世人遂分出所谓北、南、东、西各派。 然而得道成真众仙，悉皆传承同一天仙正法，并无二法。 （若传二法，即为离经叛道，欺师背祖之徒，岂能成仙？）众真传世丹经，为尊奉天戒，不敢言全法，不敢明言真法：常以初成地仙功法，尤其是其中第一层次及第二层次的人仙功法为主，救度后世真修者入门。 常以不同文词、术语，隐示真法之实指。 正如北、南、东、西四派中，最后成真的西派开山祖师，清嘉庆、咸丰时人，李涵虚真人于《道窍谈》第四章末所告诫云“一切丹经，三五错综，词虽异而事则同。”李涵虚真人传世丹经，所用文词、术语最多；故以此告诫后人，不要被表面文词、术语所囿，应了解其内所实指之功法。
黄元吉真人所示之玄关（玄牝），即天仙正法入手入门，孕、调药功成，求得先天一炁时之景征。 得孕药功成之景征示微阳生；得调药功成之景征示小药生。 以后当立即行小周天河车功。 微阳生即情来精至。 元炁由与神静合为一，刚刚突动，判分神、炁为二，元炁化元精之时。 《参同契》喻为月出庚方、九一潜龙勿用。 黄真人称之为“阳生”。 经调药功成而得小药生，即先天一炁从太虚中来，黄真人称为“药产”。 《阴符经》称为“盗机”，《参同契》喻为月望（十五干体就），九二见龙在田，利见大人。 钟、吕称为勒阳关，先天一炁。 张紫阳称白虎首经。 伍冲虚称小药、外药。
天仙功法，自古以来，孕药以后，必经调药之功，使孕药功所得之嫩炁、**，能转化成刚刚圆满不老不嫩可用于行小周天河车功之元精。 若不经调药之功，径行小周天，则炁嫩无用而成幻丹；若调药功成景现，不立即行小周天，则炁老无用，即金逢望远不堪尝，虽行小周天，亦不能成内药，只能温养下元。 孕药功成，微阳生之景征称为初玄关；调药功成，小药生之景征称为正玄关，二者皆可称玄关。 其名之来源，最早见于《道德经》第一章。 “常无欲，以观其妙；常有欲，以观其窍；此二者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”以下引黄真人之示。
“学人下手之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照心之下、肾之上，仿佛有个虚无窟子。神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神炁两者凝住中宫为主。不倾刻间，神炁打成一片矣。于是听其混混沌沌，不起一明觉心，久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知神之入炁，炁之归神，混然一无人无我，何地何天景象，而又非昏聩也。……。于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉。道家谓之玄关妙窍〔微阳生之初玄关。方括号内，为作者小注。以利读者理解。下仿此〕，只在一呼一吸之间。…………。但此一觉，犹如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只亳厘间耳。”（P17，4～17。见宗教文化出版《道德经讲义》、《乐育堂语录》第17页。4至17行。下仿此。）又示“至于修炼始基，古云'精生〔微阳生，初玄关显像时〕有调药火候，药产〔正玄关显像时〕有采取〔行小周天河车功〕之候。'………。始教人致虚养静，从无知觉时，寻有知觉处。〈易〉曰'寂然不动，感而遂通'是也。……。所谓'玄关一动〔示微阳生之初玄关〕，太极开基'也。〔以下隐示调药口诀〕，自此凝神入虚，合气入漠，冥心内照，观其一呼一吸之气息开阖往来，升降上下，收回中宫，沐浴温养。少倾杳冥之际，忽焉一念规中起，一炁〔先天一炁〕从虚中来，即精生炁也。〔得小药、外药、先天一炁之正玄关〕 。……。是炁原天地人物生生之本也。得之则生，失之则亡。……，古仙喻之曰药，以能医老病、养仙婴也，故曰'延命酒、返魂浆'，又曰'真人长生根'，诚为人世至宝，古人谓万两黄金换不得一丝半忽也。……，吾点功至此一诀，诚万金难得。”
