圣人体道周物以为天下用~
在道行道，在德为德，在仁为仁，在义为义，道德仁义四具则为礼矣。
五常相生相变则守其心、遣其欲而观其变之徼。
故：当常则常，当变则变。
常与变者，岂有可守者乎？
故强为之容，惟有致一者也；实则即一即二、非一非二，一二者不过因时势使然而非谋耳。
故曰“上德不德是以有德”。
故：周物非其器，若器则可一不可二也；为用非其为，若为则可常不可变矣！
若是方可其大无外其小无内独立不改周行不殆！
另附眉山苏辙注《老子解》第一章以供参考：
道可道，非常道。
莫非道也。而可道者不可常，惟不可道，而后可常耳。今夫仁义礼智，此道之可道者也。然而仁不可以为义，而礼不可以为智，可道之不可常如此。惟不可道，然后在仁为仁，在义为义，在礼为礼，在智为智。彼皆不常，而道常不变，不可道之能常如此。
名可名，非常名。
道不可道，而况可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，则圆方曲直之不同，不可常矣。
无名，天地之始；有名，万物之母。常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
自其无名，形而为天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而为万物，万物育而名不可胜载矣。故无名者道之体，而有名者道之甩也。圣人体道以为天下用，入於众有而常无，将以观其妙也。体其至无而常有，将以观其徼也。若夫行於其徼而不知其妙，则粗而不神矣。留於其妙而不知其缴，则精而不遍矣。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
以形而言有无，则信两矣。安知无运而为有，有复而为无，未尝不一哉。其名虽异，其本则一，知本之一也，则玄矣。凡远而无所至极者，其色必玄，故老子常以玄寄极也。
玄之又玄，众妙之门。
言玄则至矣，然犹有玄之心在焉。玄之又玄则尽矣，不可以有加矣，众妙之所从出也。