“尚公”的思想，是《商君书》的重要内容之一。“尚公”就是强调集体利益，并在此基础上“崇贵立君”；在政治思想上，反映了君主独制的整体主义政治观，最终成为专制主义政治结构的理论来源之一。“尚公”，不仅是秦国政治操作的目的，更是手段。“崇壹”、“重法”、“农战”、“弱民”、“富国强兵”既是“尚公”思想的属性，又是其理论依据和政治上的保证措施。“尚公”的政治理念与这些政策互相维系、互相发明，形成了一个“尚公”的思想体系，对秦文化的发展及秦国政治实践产生了很大的影响。
[关键词] 《商君书》 商鞅 尚公 法家
对法家“尚公”思想之推究考察，其实并非新问题，先贤时仁论之者颇众。尤其是2002年南开大学“中国社会史研究中心”和湖南大学岳麓书院联合在南开大学召开的“公私观念与中国社会学术研讨会”，可以说是集最新成果之大成。其主要论文收录在中国人民大学出版社2003年出版的《公私观念与中国社会》一书。笔者也从中深获启发。然而，愚意以为，依据《商君书》文本本身，于文本内找寻其思想的逻辑性，并从中探求其政治意涵，或许能对《商君书》所反映出的政治思想获取进一步的认识和解释。本文即以此为据，试图继续推究《商君书》思想中之“公”观念。
一 《商君书》思想中的“公”及其属性
《商君书》思想中的“公”观念，是在不断祛“私”的运动中树立的。在《商君书》中，“公”与“私”截然对立。“私”是个人立场和个人利益，而“公”则是整体立场和整体利益。《垦令篇》曰：“农民不饥，行不饰，则公作必疾，而私作不荒，则农事必胜。”《壹言篇》曰：“上开公利而塞私门，以致民力，私劳不显于国，私门不请于君。”《修权篇》云：“君臣释法任私必乱，故立法明分而不以私害法。”以上诸句，都可以分辨这两种对立的立场。
法家人物的历史观，都是持历史进化论的，认为今胜于古。《商君书》亦如是。而且《商君书》的“公”的概念，也正是从这样的历史进化论的历史观中产生的。《商君书》的逻辑思路，是在历史进化论的前提下，在历史的演进中，在不同的历史阶段，不断的排除“私”，来提倡“公”。《开塞篇》云：“天地设而民生之。当此之时也，民知其母而不知其父，其道亲亲而爱私。亲亲则别，爱私则险民众，而以别险为务，则民乱。当此时也，民务胜而力征。务胜则争，力征则讼，讼而无正，则莫得其性也。故贤者立中正，设无私，而民说仁。当此时也，亲亲废，上贤立矣。凡仁者以爱为务，而贤者以相出为道。民众而无制，久而相出为道，则有乱。故圣人承之，作为土地货财男女之分。分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。既立君，则上贤废，而贵贵立矣。” 又云：“上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。上贤者，以赢相出也；而立君者，使贤无用也。亲亲者，以私为道也，而中正者使私无行也。此三者，非事相反也，民道弊而所重易也，世事变而行道异也。故曰：‘王道有绳。’夫王道一端，而臣道一端；所道则异，而所绳则一也。”这就是《商君书》的论证顺序，认为，“贵贵”、“立官”、“立君”是历史的发展秩序。在这个人类社会的发展历程中，社会由分散的个体日益走向有统一意志的整体，社会组织的整体利益开始出现。在这里，历史的发展是一个不断排除“私”的过程，“公”与“私”日益分明。但是，在《商君书》中，权力不是从民众中自发的产生，而是来自贤者或圣人，因此，社会的组织方式是自上而下的。这就给社会设立了一个权威，从一开始，社会组织的整体利益就是由这个权威即圣人、贤者或君主代表的。
除从历史规律的角度来论证“公”的概念之外，《商君书》还从社会的角度来说明这个一概念。《开塞篇》云：“古者民藂生而群处，乱，故求有上也。然则天下之乐有上也，将以为治也。”从这个角度看，“公”不仅仅是历史演进的结果，更是社会的内在要求。“贵贵”、“立官”，是为了寻求重建社会秩序的探求。“夫利天下之民者，莫大于治；而治莫康于立君；立君之道，莫广于胜法；胜法之务，莫急于去奸；去奸之本，莫深于严刑。故王者以赏禁，以刑劝；求过不求善，藉刑以去刑。”即为此意。
[关键词] 《商君书》 商鞅 尚公 法家
对法家“尚公”思想之推究考察，其实并非新问题，先贤时仁论之者颇众。尤其是2002年南开大学“中国社会史研究中心”和湖南大学岳麓书院联合在南开大学召开的“公私观念与中国社会学术研讨会”，可以说是集最新成果之大成。其主要论文收录在中国人民大学出版社2003年出版的《公私观念与中国社会》一书。笔者也从中深获启发。然而，愚意以为，依据《商君书》文本本身，于文本内找寻其思想的逻辑性，并从中探求其政治意涵，或许能对《商君书》所反映出的政治思想获取进一步的认识和解释。本文即以此为据，试图继续推究《商君书》思想中之“公”观念。
一 《商君书》思想中的“公”及其属性
《商君书》思想中的“公”观念，是在不断祛“私”的运动中树立的。在《商君书》中，“公”与“私”截然对立。“私”是个人立场和个人利益，而“公”则是整体立场和整体利益。《垦令篇》曰：“农民不饥，行不饰，则公作必疾，而私作不荒，则农事必胜。”《壹言篇》曰：“上开公利而塞私门，以致民力，私劳不显于国，私门不请于君。”《修权篇》云：“君臣释法任私必乱，故立法明分而不以私害法。”以上诸句，都可以分辨这两种对立的立场。
法家人物的历史观，都是持历史进化论的，认为今胜于古。《商君书》亦如是。而且《商君书》的“公”的概念，也正是从这样的历史进化论的历史观中产生的。《商君书》的逻辑思路，是在历史进化论的前提下，在历史的演进中，在不同的历史阶段，不断的排除“私”，来提倡“公”。《开塞篇》云：“天地设而民生之。当此之时也，民知其母而不知其父，其道亲亲而爱私。亲亲则别，爱私则险民众，而以别险为务，则民乱。当此时也，民务胜而力征。务胜则争，力征则讼，讼而无正，则莫得其性也。故贤者立中正，设无私，而民说仁。当此时也，亲亲废，上贤立矣。凡仁者以爱为务，而贤者以相出为道。民众而无制，久而相出为道，则有乱。故圣人承之，作为土地货财男女之分。分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。既立君，则上贤废，而贵贵立矣。” 又云：“上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。上贤者，以赢相出也；而立君者，使贤无用也。亲亲者，以私为道也，而中正者使私无行也。此三者，非事相反也，民道弊而所重易也，世事变而行道异也。故曰：‘王道有绳。’夫王道一端，而臣道一端；所道则异，而所绳则一也。”这就是《商君书》的论证顺序，认为，“贵贵”、“立官”、“立君”是历史的发展秩序。在这个人类社会的发展历程中，社会由分散的个体日益走向有统一意志的整体，社会组织的整体利益开始出现。在这里，历史的发展是一个不断排除“私”的过程，“公”与“私”日益分明。但是，在《商君书》中，权力不是从民众中自发的产生，而是来自贤者或圣人，因此，社会的组织方式是自上而下的。这就给社会设立了一个权威，从一开始，社会组织的整体利益就是由这个权威即圣人、贤者或君主代表的。
除从历史规律的角度来论证“公”的概念之外，《商君书》还从社会的角度来说明这个一概念。《开塞篇》云：“古者民藂生而群处，乱，故求有上也。然则天下之乐有上也，将以为治也。”从这个角度看，“公”不仅仅是历史演进的结果，更是社会的内在要求。“贵贵”、“立官”，是为了寻求重建社会秩序的探求。“夫利天下之民者，莫大于治；而治莫康于立君；立君之道，莫广于胜法；胜法之务，莫急于去奸；去奸之本，莫深于严刑。故王者以赏禁，以刑劝；求过不求善，藉刑以去刑。”即为此意。
