·头痛。在此时，将痛苦抛向宇宙，它就会减轻，但是，这是走了样的宇宙；一旦痛苦返回原处，它会更强烈，但是我身上的某种东西不再痛苦，并同没有变样的宇宙保持着接触。对待ji情也同样，使ji情下降，将它拉回某处，并不再理会它。尤其是要这样对待一切痛苦。阻止它们接近事物。
·寻求平衡是件坏事，因为这种寻求是想象出来的，是报复。即使在事实上宰杀或拷打仇敌，这在某种意义上也是想象。
·爱真理意味着承受虚空，继之接受死亡。真理是同死亡在一起的。
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·为实现完全的解脱，不幸是不够的。必须是一种无慰藉的不幸。不应有慰藉。无任何可以表示的慰藉。这时不可消磨的慰藉便降临。 免除债务。接受过去，而不向未来要求报答。让时光即刻停止流逝。这就是接受死亡。
·在一切中，超脱特殊事物，不管它是何物，空洞地渴求，渴求虚空。因为这善就是虚空，我们既不能想象也无法确定它。然而，这虚空比所有一切盈满更满。 若达到此境界，也就超脱了，因为上帝填满虚空。这说的完全不是我们所理解意义上的精神过程。知性无所可得，它要做的是清理。智性只宜于从事卑贱的差使。
善对于我们来说是虚无，因为任何事情都不是好的。但是这虚无不是非现实的。所有存在的东西同它相比，都是非现实的。
·尘世的实在是我们用自己的依恋造成的。这是由我们把我的实在转移到物上。这丝毫不是外部的实在。外部的实在只是由于完全的超脱才可感触到。即使仅剩一丝联系，依恋仍然还在。
·不幸使人把依恋倾注在受苦的对象上，它使依恋的可悲性质完全赤裸。由此，解脱的必要性越加明显。
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·当人们得知某物是现实的时候，就不能再依恋它了。———依恋并非它物，只是现实感情中的不足。
·一切不能使人超脱的痛苦是徒劳的痛苦。
·永远不想所爱的又不在眼前的东西或人，若不想到这件东西也许已被毁了或这人也许已死的话。
但愿这种想法不会瓦解现实的情感，而是使它变得更加强烈。
每当人们说：“但愿你心想事成”时，人们想象到各种各样可能遇到的不幸。
·若想到上帝不存在而爱上帝，他将会显示他的存在。
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·时间是一种永恒的形象，但也是永恒的一种代用品。
·现在不接受目的性。未来也一样，因为未来只不过是将成为现在的东西。但说不清楚。若把同目的性相应的存在于我们身上的这种渴望的矛头对着现在，矛头就穿透现在直向永恒。 这正是绝望的用途，它使人背离未来。
·当人们对自己所期待的乐趣感到失望而它又来临时，这便是失望的原因，因为人们对未来有所期望。一旦未来在眼前，便成了现时。必须让未来在那里，永远是未来。荒谬———惟有永恒才能使之康复。
·解脱在于不再走向未来。
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·净化的一种方式：祈求上帝，不仅仅是针对他人而默默祷告，还要想着上帝并不存在。
·对死者的虔诚之心：为不存在的东西做一切。
因他人死亡产生的痛苦，正是这种虚空的、失去平衡的痛苦。从此以后，力量就无所对象，因此无报答。若再增添上想象，便是屈辱。“让死者埋葬他们的死亡吧。”他自身的死亡不也同样吗？对象物，报答在未来之中。剥夺未来，就是虚空、失去平衡。因此，“高谈哲学，就是学习死亡”。因此，“祈祷犹如死亡”。
·净化是善和贪欲的分离。
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·死者的在场是想象中的，但他的不在场却是现实的；从此，不在场便是他显现的方式。
·虚空是至高的盈满，但人没有权力知道这一点。基督本人在一段时间里对此也茫然无知便是明证。我的一部分应知道这一点，但其他部分并不知道，因为若其他部分以自身卑下的方式得知的话，就不会再有虚空了。
·人的生命只有两个完美的赤裸和纯洁的时刻：出生和死亡。人只有作为新生儿和垂亡者热爱上帝才能不玷污神明。
·死亡。即刻的状态，无过去也无未来。进入永恒的必由之路。
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·确实已完成却又是想象的行为。一个人自杀了，他解脱了，然而他并不比以前更为解脱。他的自杀是想象的。自杀始终是想象的，因此自杀被禁止。
·时间，确切地说并不存在（除非作为限定的现时），然而我们屈从的正是时间。这就是我们的处境。我们屈从于并不存在的东西。不管是被动地受着煎熬的时间（rou体的痛苦、期待、遗憾、懊悔、担心）或是被运用的时间（秩序、方法、必然），———在这两种情况下，我们都是屈从，但是这却是不存在的东西。而我们的屈从是存在的。我们确确实实地被非现实的锁链束缚着。非现实的时间，以非现实性掩饰着一切事物和我们自身。
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·设法不带想象地去爱。爱赤裸的外表而无评断。这时人们所爱的才是上帝。
·在人类（除了神圣和天才的最高形式）之中，给人造成真实印象的东西几乎总是假的，而真实的东西几乎总给人以虚假的印象。
·当欢乐和痛苦都使人有同等的感激时，对上帝的爱便是纯洁的。
·在人间，人们能完全认识的只有他们所爱之人的存在。
·深信他人的真实存在就是爱。
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·我们身上一切卑劣或平庸的东西都抗拒纯洁，并为挽救自身而需玷污这种纯洁。
玷污，就是更改，就是触摸。美，是人们无法改变的东西。对它施威，便是玷污。占有，便是玷污。
纯洁地去爱，就是接受距离，就是酷爱自身和人们所爱之物之间的距离。
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·你要学会拒绝友谊，或是友谊的梦想。渴望友谊是一种大错。友谊应是一种无用的快乐，就像艺术，或生活给人的快乐那样。必须拒绝友谊才配得到它：友谊是神恩一类的东西。友谊是额外给予的那类东西。任何友谊的幻想都该粉碎。
友谊是不能寻求、不能幻想、不能渴望的；友谊是体现出来的（这是一种品德）。
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·在保存中无“我”的痕迹。在毁坏中有“我”的痕迹。“我”通过毁坏在尘世留下自己的印迹。
·作为恶的对立物，善在某种意义上与恶是等同物，正如所有的对立物那样。
·恶所侵害的东西，并不是善，因为善是不可侵害的；人们只侵害贬值的善。
·直接地同恶相对立的东西永不是高层次的善。往往并不比恶更高些！
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·善在根本上有别于恶。恶是多种的、零碎的，善是整体；恶是表面的，善是神秘的；恶在于行动，善在于非行动，在于无作用的行动等等。
·人们只有在行善之中才会有善的体验。
人们只有制止自己作恶才会体会到恶，或是，倘若已经作了恶，只有对此感后悔时才会有对恶的体验。
当人们作恶时，并不认识它，因为恶躲避光亮。
·纯洁，它是绝对无法伤害的，从这意义上说，任何暴力都不能使它变得不纯。但纯洁显然又是易受伤害的，因为恶的任何侵犯都会使它受苦，任何触及它的罪过在它身上都变成为受苦。
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·时间施暴：这是惟一的暴力。 时间的暴力撕裂着灵魂：永恒从裂口进入。
·yu望是无法满足的；它摧毁自己的对象。 渴望某物是无法实现的，应渴望乌有。
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·我们的生活就是不可能，是荒谬。我们所欲的每件事都同与其关联的条件和后果相矛盾，我们所提出的每种说法都包含着相反的看法，我们所有的感情都同它们的对立物相混杂。因为我们是矛盾体，既是造物，也是上帝，又远非上帝。
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