圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。
百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩子。 
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《老子》第五十章　
　　出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，
动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。
盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。 
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《老子》第五十一章 
　　道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。
　　道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。
　　道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。
生而弗有也，为而不恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。 
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《老子》第五十二章 
　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
　　塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。
　　见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是为袭常。 
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《老子》第五十三章 
　　使我挈有知，行於大道，唯迆是畏。
大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
服文采，带利剑，餍饮食，而资财有馀。是为盗竽，非道也哉！ 
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《老子》第五十四章 
　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。
　　修之身，其德乃真。修之家，其德有馀。修之乡，其德乃长。
修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃博。
　　以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下之然哉？以此。 
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《老子》第五十五章 
　　含德之厚者，比於赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而脧怒，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也。
　和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。 
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《老子》第五十六章 
　　知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，
挫其锐，解其纷，是谓玄同。
故不可得而亲也，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；
不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。 
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《老子》第五十七章 
　　以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？
夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家滋昏。
人多知巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盗贼多有。
　　是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正，
我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。 
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《老子》第五十八章 
　　其政闷闷，其民敦敦。其政察察，其民缺缺。
祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？
其无正也，正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。 
是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不燿。　　
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《老子》第五十九章
　　治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。
重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。 
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《老子》第六十章　 
　　治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。


夫两不相伤，故德交归焉。 
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《老子》第六十一章 
　　大邦者，下流也，天下之牝。天下之交也，牝恒以静胜牡。 
为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；
小邦以下大邦，则取於大邦。故或下以取，或下而取。
故大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人。
夫皆得其欲，大者宜为下。 
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《老子》第六十二章 
　　道者万物之主也，善人之宝也，不善人之所保也。
美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何弃之有。
故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。
　　古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与！故为天下贵。 
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《老子》第六十三章 
　　为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。
　　图难乎其易也，为大乎其细也。
天下之难作於易，天下之大作於细，是以圣人终不为大，故能成其大。
　　夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终於无难。 
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《老子》第六十四章
　　其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。
其微也，易散也。为之於其未有也，治之於其未乱也。 
　　合抱之木，生於毫末。九层之台，作於纍土；百仞之高，始於足下。
　　为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；
无执也，故无失也。民之从事也，恒於几成事而败之，
故慎终若始，则无败事矣。 是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；
学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
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《老子》第六十五章 
　　故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。
故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也；
恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣。乃至大顺。 
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《老子》第六十六章 
　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。
　　是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。
故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下皆乐推而弗厌也。
非以其无争与，故天下莫能与争。 
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《老子》第六十七章
　　小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙。
有车舟无所乘之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之。
　　甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡狗之声相闻，
民至老死不相往来。 
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《老子》第六十八章
　　信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。
圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。
　　故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。 
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《老子》第六十九章
　　天下皆谓我大，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，细久矣。
我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
　 夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。
　 今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其後，且先，则死矣。　　
夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。 
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《老子》 第七十章
　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人，是谓天，古之极也。 
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《老子》 第七十一章
　　用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。
是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。
　　祸莫大於无敌，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。 
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《老子》第七十二章 
　　吾言甚易知也，甚易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。
　　言有君，事有宗。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。
是以圣人被褐而怀玉。 
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《老子》第七十三章 
　　知不知，尚矣；不知知，病也。
是以圣人之不病，以其病病，是以不病。
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《老子》第七十四章 
　　民之不畏威，则大威将至矣。
　　毋狭其所居，无厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。
　　是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。 
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《老子》第七十五章 
　　勇於敢者则杀，勇於不敢则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？
　　天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。
天网恢恢，疏而不失。 
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《老子》第七十六章 
　　若民恒且不畏死，若何以杀惧之也？使民恒且畏死，
而为奇者吾得而杀之，夫孰敢矣。
若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠□也，
夫代大匠□者，则希不伤其手矣。 
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《老子》第七十七章 
　　人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。
百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。
民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。
　　夫唯无以生为者，是贤贵生。 
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《老子》第七十八章 
　　人之生也柔弱，其死也筋肕坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
　　故曰：坚强者死之徒也；柔弱微细生之徒也。
　　兵强则不胜，木强则烘。强大居下，柔弱微细居上。
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《老子》第七十九章 
　　天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
　　故天之道，损有馀而益不足。人之道则不然，损不足而奉有馀。
孰能有馀而有以取奉於天者乎？唯有道者乎。
是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。 
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《老子》第八十章 
　　天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。
　　柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。
　　故圣人之言云，曰：受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，
是为天下之王。正言若反。 
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《老子》第八十一章
　　和大怨，必有馀怨，焉可以为善？ 
是以圣人执右契，而不以责於人。故有德司契，无德司彻。
夫天道无亲，恒与善人。
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道经
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《老子》第一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 
　　道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。
　　无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。
　　两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。 
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《老子》第二章　　　　　　　　　　　　　 
　　天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。　　


有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，
音声之相和也，先後之相随也，恒也。
　　是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 
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《老子》第三章　　　　　　　　　　 
　　不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民不乱。
　　是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。 
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《老子》第四章 
　　道盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。
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《老子》第五章 
　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
　　天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守於中。
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《老子》第六章 
　　谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不勤。
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《老子》第七章 
　　天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
　　是以圣人退其身而身先，外其身而身存。
不以其私与？故能成其私。 
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《老子》第八章
　　上善似水。水善利万物而有静。居众人之所恶，故几於道矣。
　　居善地，心善渊，予善，信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。 
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《老子》第九章 
　　持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保也。
　　金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。
　　功遂身退，天之道也。 
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《老子》第十章 
　　载营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？
　　涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？
　　天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？ 
生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
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《老子》第十一章 
　　三十辐同一毂，当其无，有车之用也。
　　埏埴为器，当其无，有埴器之用也。
　　凿户牖，当其无，有室之用也。
　　故有之以为利，无之以为用。 
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《老子》第十二章 
　　五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，
五味使人之口爽，五音使人之耳聋。
是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 
《老子》第十三章 
　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？
　　故贵为身於为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，如可以寄天下。 
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《老子》第十四章 
　　视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。
［手昏］之而弗得，名之曰夷。
三者不可致诘，故混而为一。
一者，其上不皦，其下不昧。寻寻呵不可名也，复归於无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。
随而不见其後，迎而不见其首。
　　执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。 
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《老子》第十五章 
　　古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。
　　曰：豫呵其若冬涉水。犹呵其若畏四邻。严呵其若客。
　　涣兮其若凌释。敦呵其若朴。混呵其若浊。旷呵其若谷。
浊而静之徐清，安以动之徐生。
保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。 
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 
《老子》第十六章 
　　致虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其复也。
　　夫物云云，各复归於其根。
归根曰静，静，是谓复命。复命常也，知常明也；
不知常，妄，妄作，凶。
　　知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 
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《老子》第十七章 
　　太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，侮之。
信不足，案有不信。犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。 
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《老子》第十八章 
　　故大道废，案有仁义。智慧出，案有大伪。
六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。
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《老子》第十九章 
　　绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲。
绝学无忧。 
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 
《老子》第二十章 
　　唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！
　 众人熙熙，若飨於大牢，而春登台。
　　我泊焉未兆，若婴儿未咳。纍呵，如无所归。
　　众人皆有馀，我独匮。我愚人之心也，沌沌呵。
　　俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。
忽呵，其若海。恍呵，其若无所止。
　　众人皆有以，我独顽以俚。我欲独异於人，而贵食母。 
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《老子》第二十一章 
　　孔德之容，惟道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。
恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有情呵；其情甚真，其中有信。
　　自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然，以此。 
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《老子》第二十二章 
　　企者不立，自是不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。
　　其在道，曰馀食赘行，物或恶之，故有裕者弗居。 
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 
《老子》第二十三章 
　　曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
　　是以圣人执一，以为天下牧。
不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。
　　夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，岂语哉！诚全归之。 
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 
《老子》第二十四章 
　　希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。
孰为此？天地而弗能久，又况於人乎！
故从事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。
同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。
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《老子》第二十五章 
　　有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。
吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。
　　道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。
　　人法地，地法天，天法道，道法自然。 
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《老子》第二十六章 
　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。 
虽有营观，燕处则超若。若何万乘之王，而以身轻於天下？


轻则失本，躁则失君。 
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《老子》第二十七章 
　　善行无辙迹，善言无瑕谪。善数者不用筹策。善闭者无关钥而不可启也。
善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，
物无弃材，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。
不贵其师，不爱其资，唯智乎大迷，是谓妙要。 
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《老子》第二十八章
　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。
恒德不离，复归婴儿。
　 知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。
恒德乃足，复归於朴。知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归於无极。
　　朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。 
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 
《老子》第二十九章 
　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。
为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。
　　是以圣人去甚，去泰，去奢。 
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《老子》第三十章 
　　以道佐人主，不以兵强於天下。其事好还。师之所居，楚棘生之。
善者果而已矣，毋以取强焉。
果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。
　　物壮而老，是谓之不道，不道早已。 
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《老子》第三十一章 
　　夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有裕者弗居。
　　君子居则贵左，用兵则贵右。
故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上。
勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志於天下矣。
　　是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。 
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《老子》第三十二章 
　　道恒无名，朴虽小，天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。
　　天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。
　　始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
　　譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。 
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《老子》第三十三章 
　　知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。
　　知足者富也。强行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者寿也。 
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《老子》第三十四章 
　　道泛呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。
万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名於小。
万物归焉而弗为主，可名於大。
是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。 
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 
《老子》第三十五章 
　　执大象，天下往。往而不害，安平太。
　　乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵其无味也。
视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。 
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《老子》第三十六章 
　　将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；
将欲夺之，必固予之。是谓微明。
　　柔弱胜强。鱼不可脱於渊，邦利器不可以示人。 
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 
《老子》第三十七章 
　　道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正。 
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□ ［绳斤］ 绳不要糸 右下为 一不为勾