5、恶人正机论来自善导大师机之深信
宗舜按：请引善导大师原话以详所以。
答复：依据：善导大师两种深信：“一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”问曰：“彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”（观经疏）
宗舜按：要谈这一问题，先要弄懂什么是“恶人正机”论。善导大师所说的话，是从策励凡夫必须依弥陀大愿求生净土，舍此难以出离的角度所说的，与净土真宗的恶人正机论不是一码事。而净土真宗的恶人正机是说，恶人因为无丝毫善业可夸，故只能全赖他力，而全赖他力就绝对可生。而善人因为有善行，就会自己以为凭善业（自力）可以往生，故而不能纯赖他力，夹杂自力，而障碍往生。如果善人都可以往生，那么恶人就更能往生了。所以亲鸾说：
“（一）善人犹可往生，何况恶人。
然世人常谓：‘恶人犹可往生，何况善人。’此言似理而非，实违背本愿他力之意趣。
（二）所以者何？自力行善之人，缺于专靠他力，故不合弥陀之本愿。若翻自力之志，转靠他力，则往生真实报土无谬矣。
（三）弥陀为悯念烦恼具足之众生，所行都不能出离生死而发愿之本意，是在于恶人成佛故，靠他力之恶人，完全是往生之正因。是故谓‘善人犹可往生，何况恶人。’云云。”
（《叹异钞》）
恶人正机说的要害，在于混淆善恶因果。善导大师虽说“决定深信自身现是罪恶生死凡夫”，但并无“罪恶生死凡夫”就比善人更易往生的说法。相反，正因有“决定深信自身现是罪恶生死凡夫”的“机之深信”，所以更要殷勤修善。宗舜也来引几段善导大师的话：
“问曰：今欲劝人往生折，未知若为安心起行作业，定得往生彼国土也？答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说，先具三心，必得往生。……三者，回向发愿心。所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。具此三心，必得生也。若少一心，即不得生。如《观经》具说，应知。”（《往生礼赞偈》）
又说：“若有愿生彼国者，劝修五念门，五门若具，定得往生。……五者回向门。所谓专心若自作善根及一切三乘五道一一凡圣等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜。以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之，回向彼国，故名回向门。”（同上）
这样的话，还有不少，请结合下一条中所引来看。其实，净土真宗表面尊善导大师，其实，不过是将善导大师的话断章取义拿来作自己邪说的幌子而已，哪里是真信其言！即如纯赖他力，完全不凭自力，与善导大师的观点违不违背？用杨仁山居士评净土真宗的话来说，净土真宗的引证，完全是“循行数墨，全不解义”！或者说，是明知其意，为售己说而故意曲解。如此作略，令人无奈。
6、纯他力来自善导大师凡夫入报土论，善非往生报土之因，恶也不成为障碍
宗舜按：请指出“善非往生报土之因，恶也不成为障碍”的来历。
答复：善非往生报土之因：“报法高妙，小圣难阶”。恶也不成为障碍：“谤法阐提，回心皆往”（善导大师）。末世众生，业障深重，善根浅薄，心智狭窄，寿命短促，加以知识希少，魔外纵横，修余法门欲于现生断惑证真了生脱死，诚为甚难稀有之事。唯净土一法，专仗佛力，以故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。噫，如来大慈普度，一物不遗，唯此一法，最为周挚。（增广卷三序第六一页“净土释疑序”）
宗舜按：如果“善非往生报土之因”能成立，请解释以下经文：
其一：复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。（《观经》）


孟子曰：予岂好辩？予不得已也！数年来，目睹净土宗内异端迭起，邪说纷飞，而众人趋之若鹜，绝不肯自己加以辨析，如矮人观场，人云亦云，以讹传讹。净土宗一至十三祖的谆谆教诲，全然不敌信口开河之胡说。曰祖净土大德者，竟扬一己异见；曰尊印光大师者，《文钞》抛于脑后，末世最后之津梁，前途堪忧。愿我同修，舍弃私心之好恶，以如来圣教兴衰为念，深入学习研究净土典籍，弄清真相、廓清迷云、摒弃邪说，使净土宗回到诸祖开创之正路，庶不负如来出世之悲心、弥陀弘愿之本怀、祖师阐教之大恩，亦为末世众生，找到真正的归途！
真心论道，不避忌讳，知我罪我，均不可免，但为圣教，宗舜不敢辞也。
己卯初夏于苏州戒幢佛学研究所无尽灯楼
慧开法师道席：
从果义法师处得阅师阐发日本净土真宗谬论之函三通，至为惊诧！满纸半通不通之妄言，全篇似是而非之歪理，”外表贤善“，看似婆心苦切，愍人而悲天；”内怀虚假“，其实骄狂无知，不惭且不愧！倡纯赖他力之真宗邪说，谤十方诸佛之护念正轨，”此岂人子之所为乎“？亦当使一切正信佛子”大愤恨“也！（引号内之言，据师信中之语奉还于师）
真宗邪说，并非新鲜货色，百年之前，即遭杨仁山老居士等大德以正法破斥，故在国内全无立锥之地，盖正信真修之士不屑闻也。而师如今抱此枯骨，自觉津津有味，不惜工本，大肆裨贩，自许”普代佛化“，其实不过以盲导盲，”自误误人“！宗舜既与师同于释尊教下出家学修，实不忍见师背正道，造重罪，误尽天下人往生之正途，故不惜眉毛，剖肝陈言，真心论道，且护法心切，故不避忌讳也，盼海涵！
要澄清真宗纯他力等问题，必须遵循一条根本原则：既是净宗，一切观点均应不背净土之根本三经：－－《无量寿经》（大经）、《观无量寿经》（观经）、《阿弥陀经》（小本）。亦即应依圣教量为准绳。师若以此三经归”圣道门“而必欲废之，则师等所说之净土，乃源空，亲鸾乃至师之净土，非弥陀之净土也。宗舜非唯不知此等超佛越祖之境界，亦不待与言，所谓道不同，不相为谋。倘师尚循此三经立论，则以三经辨师之函，通篇之呓语，其谬不过以下数端：
一者曲解佛意，蛊惑人心。
亲鸾曰：”如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。“又判四十八愿中，独十八愿真实，余皆虚假，然诸佛出世之本怀究竟何在？《法华》拈出云：开、示、悟，入佛之知见。弥陀利生之本怀又究竟何在？宋译《大经》（法贤译本）于每愿后，均明言曰：令生者成就（速成）阿耨多罗三藐三菩提。所以说，弥陀即与十方诸佛同一悲仰，此方为弥陀之本愿，其余一切愿，均为成就此愿之辅助，方便，岂独十八愿独真实乎！真宗故意曲解佛意，取十八一愿而废诸愿，甚至言十九愿等非佛本意，是诬佛有违心之语，胆大如斯，令人发指！
净土真宗既谓释尊本怀”唯说“弥陀本愿，何以说后又广说他经？如涅盘前，说：《随愿往生十方净土经》（东晋帛尸梨蜜多罗译，金陵刻经处本）即劝生十方佛国，并言”十方佛刹，净妙国土，“”无差别也“。此岂不是释尊自己违背自己之本怀么？
师于函中大言今日”圣道门当废，净土门当兴“，以为”机教不合“。然师所谓”机教“，释尊竟以正等觉而反不知不觉乎？既然信佛为一切智智，即当知佛说为诚谛之言，说弥陀净土之后，又说药师法门，明言”为欲利乐像法转时诸有情故“，于有情生时，为其灭除现世资身等种种苦忧，于有情死后，为其以广大之愿摄归七佛净土。甚至对于欲生极乐而”未定者“，药师如来遣八大菩萨导之以往，弥陀接之于前，药师送之于后，此真为诸佛之彻底悲心之体现也，倘”机教不合“，释尊岂非又以此等不合机教之法”惑乱“众生？！吾等现居浊世，确为障深罪重之凡夫，然幸得暇满人身，正应奋大精进、发大勇猛，上求下化。师既舍俗出家，得预僧伦，更应孝顺三宝，续佛慧命，绍隆正法，岂可处处甘居下流，以”自身乃愚痴之机，受报之身，实非修习学道之机“矫饰邪说，推诿责任！尤其是以己之怯弱下劣心态，见有勤修苦学者，便觉刺目摧心，甚至责他人不受”佛所赐之往生，却殷勤修行善恶“，谤学人读诵大乘，深研教理之往生正因为”终日于故纸堆中不知自拔，自误误人“。真是颠倒太甚！究其根本，不过在若人人学教依行，得具金刚慧眼，师所贩卖之真宗”水货“便无市场，便无利养名闻，便不能由尔等纵情造恶、”断恶人（真宗之徒！）之救度“也！难怪师要悻悻地叫嚣：”开大愤恨乎！“


我们净土法门，深究法意的师父太少了，感恩宗舜法师，在净土真宗大行其道的今天，我们真的很惭愧！