权力与金钱可以轻而易举地将国家法律变成一纸空文，而且严重破坏了公民人身权利,让社会不在和谐,千万别别作恶官,让手中的权力成为敛财的工具。
奉劝在位的父母官多行善事!千万别作坏事鱼肉百姓利益于私!
十殿阎罗掌管下的阴曹地府的刑罚。如果说鬼的形态的吓人是一种视觉摄入的颤抖的话，那么鬼界的刑罚则是一种精神和心灵的震撼。现将几种刑罚列举如下：在阳间作过恶的人到阴间一定受如下之惩罚：
其一曰“磨推”：即把人放在磨里像碾米一样磨碎。其二曰“挖心”：即剖开腹部，挖出心脏。其三曰“火烙”：就是用烧红的烙铁像熨衣服一样在身上烫。其四曰“寒水”：就是把人放在最冷的水里冷冻。其五曰“刀山”：就是把人放在用刀子堆成的山上忍受疼痛。其六曰“锯解”：就是用长锯从头部开始把人锯开，一分为二。其七曰“下油锅”：即放在油锅里像煎馒头一样炸。其八曰“拔舌”：即割去舌头。如此等等。每种刑罚都有一个逼真的行刑场面，看了真令人毛骨悚然。这么多的刑罚告诉人们一个道理：如果在阳间做了坏事，到阴间就要受这些刑罚的折磨。这实际上组成了一种“因果报应”文化，即：你现在不是正在做坏事吗，好!你愿意怎么做就怎么做吧，先不理你，等到阴曹地府再好好地收拾你。
重结果、轻过程，重报应、轻监督，“因果报应”文化体现的是对坏人坏事的惩罚，而对坏人坏事的预防则好像是一种不闻不问甚至纵容的态度。人生在世，自私自利是现实可能的，为了获取某种利益，谁都有潜在的犯罪欲。我们的目的是通过社会制约因素对人们进行监督，使有潜在犯罪欲的人多做好事、少做坏事甚至不做坏事，而不是等这些人犯了罪，再惩罚得他们永世不得翻身。可以这样说，在牢狱受刑的人们，一半是咎由自取，一半恐怕是被监督不力葬送的。如果当初通过强有力的法律监督和机制约束，不使他们犯下各种错误，他们就不会走到被人们唾弃的地步，我们的社会也就不会产生这么多的罪恶了。平时纵容，末了又采取惨无人道的惩罚，这与郑庄公对付弟弟太叔段的“养大了再杀”无异。
做了坏事的人是一定要惩罚的，但惩罚不是我们的目的，最好是监督好他，让他多做些对社会有益的事情。但愿这些刑罚永远无用武之地。
奉劝在位的父母官多行善事!千万别作坏事鱼肉百姓利益于私!
十殿阎罗掌管下的阴曹地府的刑罚。如果说鬼的形态的吓人是一种视觉摄入的颤抖的话，那么鬼界的刑罚则是一种精神和心灵的震撼。现将几种刑罚列举如下：在阳间作过恶的人到阴间一定受如下之惩罚：
其一曰“磨推”：即把人放在磨里像碾米一样磨碎。其二曰“挖心”：即剖开腹部，挖出心脏。其三曰“火烙”：就是用烧红的烙铁像熨衣服一样在身上烫。其四曰“寒水”：就是把人放在最冷的水里冷冻。其五曰“刀山”：就是把人放在用刀子堆成的山上忍受疼痛。其六曰“锯解”：就是用长锯从头部开始把人锯开，一分为二。其七曰“下油锅”：即放在油锅里像煎馒头一样炸。其八曰“拔舌”：即割去舌头。如此等等。每种刑罚都有一个逼真的行刑场面，看了真令人毛骨悚然。这么多的刑罚告诉人们一个道理：如果在阳间做了坏事，到阴间就要受这些刑罚的折磨。这实际上组成了一种“因果报应”文化，即：你现在不是正在做坏事吗，好!你愿意怎么做就怎么做吧，先不理你，等到阴曹地府再好好地收拾你。
重结果、轻过程，重报应、轻监督，“因果报应”文化体现的是对坏人坏事的惩罚，而对坏人坏事的预防则好像是一种不闻不问甚至纵容的态度。人生在世，自私自利是现实可能的，为了获取某种利益，谁都有潜在的犯罪欲。我们的目的是通过社会制约因素对人们进行监督，使有潜在犯罪欲的人多做好事、少做坏事甚至不做坏事，而不是等这些人犯了罪，再惩罚得他们永世不得翻身。可以这样说，在牢狱受刑的人们，一半是咎由自取，一半恐怕是被监督不力葬送的。如果当初通过强有力的法律监督和机制约束，不使他们犯下各种错误，他们就不会走到被人们唾弃的地步，我们的社会也就不会产生这么多的罪恶了。平时纵容，末了又采取惨无人道的惩罚，这与郑庄公对付弟弟太叔段的“养大了再杀”无异。
做了坏事的人是一定要惩罚的，但惩罚不是我们的目的，最好是监督好他，让他多做些对社会有益的事情。但愿这些刑罚永远无用武之地。
