荒诞世界的生存法则

世界是荒诞的
未来的某一天，世界上爆发了一场运动，黄颜色被禁止了。
任何东西都不得涂成黄色，违者就是“黄色分子”，以破坏社会稳定论处。橙色可以容忍，但也很可疑。
有一天，你终于觉醒了，意识到错的不是黄颜色，而是这个社会。如果公开这样说，就会被打成“黄色分子”，无数“正义人士”义愤填膺，对你口诛笔伐。如果你以此作为人生目的，一定要为黄颜色平…反昭雪，现在的局面可能正中你的下怀。但是，如果你的兴趣主要是别的事情，变成他人眼里的“黄色分子”，对你是极大的干扰。与笨蛋辩论，你也会变成笨蛋。


重要的事情
你要明白，自由思考比畅所欲言更重要。
如果你感到，一定要跟那些人辩个明白，绝不咽下这口气，一定要把话说清楚，结果很可能是，从此你再也无法自由理性地思考了。
这样做不可取，更好的方法是在思想和言论之间，画一条明确的界线。在心里无所不想，但是不一定要说出来。我就鼓励自己，在心里默默思考那些最无法无天的想法。你的思想是一个“地下组织”，绝不要把那里发生的事情一股脑地说给外人听。
每个时代都有忌讳，如果你触犯它们，就算没有做牢，至少也会为自己惹来麻烦，干扰了正常生活。


投降主义
我承认，这样做看上去很怯懦。
每当我看到有人在媒体上胡说八道，内心就有一个声音在高喊：“好吧，你们这些混蛋，让我们来说清楚。”可是问题在于，社会是不理性的，各种各样的忌讳多得数不清。如果口无遮拦，你就没时间做正事了。为了与他人论战，你不得不把这当成专职工作，变成一个语言学家。
你想这样用光人生吗？


对策
你的策略，简单说，就是不赞同这个时代的任何一种歇斯底里，但是又不明确告诉别人，到底不赞同哪一种歇斯底里。
狂热分子试图引诱你说出真心话，但是你可以不回答。如果他们不放手，一定要你回答“到底是赞成，还是反对我们”，你不妨以不变应万变：“我既不反对也不赞成。”
不过，更好的回答是：“我还没想好。”哈佛大学校长拉里·萨默斯被逼表态时，就是这样说的。他后来解释说：“别想在我身上做石蕊试验。”


橙色分子低调路过。

有空教我按摩手法

我的是自创的。我还是给大叔教让他给你按那样不是很爽吗？

发不上去了 改得面目全非也上不去

舍得 不舍不好意思得 呵呵

但是，这不等于不反击。
第一种反击方法，就是逐步把辩论提升到一个抽象的层次。
假定总的来说，你反对烟··论审··查制···度。公开质疑的时候，你一定要小心，不要提到具体的被￥审￥查的电影或者书籍。否则，对手就会一把抓住那部电影或那本书，声称你支持的其实不是烟··论自···由，而是那些被SHEN···查的内容。


所有反击方法之中，最好的一种可能就是幽默了。
狂热分子都有一个共同点：缺乏幽默感。他们无法平静地对待笑话，就像满身笨重盔甲的骑士走进了溜冰场，无所适从。
一个真实的例子是，维多利亚女王时代的英国人讲究宫廷礼仪，迂腐守旧，人们把这当做笑话看待，结果它好像就真的被笑话击垮了。它在当代的化身“政治正确”，也将得到同样的命运。

第二种反击方法，就是使用隐喻
20世纪50年代，美``国众``议``院的“非美``委``员```会”（Un-AmericanActivitiesCommittee）以遏制共``产``主``义为名，大肆迫`````害文艺界和政```治界的进步人士。剧作家阿瑟·米勒（ArthurMiller）创作了戏剧《萨勒姆的女巫》（TheCrucible），进行反击。
虽然在戏中，他一句也没有提到“非美``委员会”，但是观众一眼就可以看出，他在讽刺现实，将搜捕共``产党``间```谍比喻为莫须有的捉女巫。“非美委员会”根本无法做出回应，你总不能为审判女巫辩护吧。阿瑟·米勒的隐喻是如此贴切，直到今天，“非美委员会”的行为还经常被描述为“搜捕女巫”（Witch-Hunt）。


浮光掠影，人生如梦。原来有那么多人不愿面对这个世界，只能活在自己创造的荒诞里。满纸荒唐言，谁知其中泪，大片大片的黑色的幽默，黑得绝望，黑得让人透不过气来。

世界本来是荒诞的，正是世界荒诞的存在，我们去建构意义才有了价值，世界是存在绝望的，但正是在绝望的世界里去寻找新的希望，我们才有了寻找过程的意义。正如周国平所说：可以没有理解，但如果没有对理解的期待，哪里还有创造，可以没有所等的一切，但如果没有等，哪里还有人生，活着就得等待什么，哪怕是等待戈多。也许正是这无聊的等，错位的等才使我们有了生活的盼头与渴念，有了存在的理由与意义。所以等待的实质价值就是在希望中看到可能存在的绝望，而在绝望的处境中依然向往希望。等待是一种希望与绝望和解的心态。