弘一法师与念佛法门
作者：黄夏年
来源：《净土文摘》 http://www.jtwz.org
内容提要：弘一法师于佛学研究造诣精深，究明律学，倾心华严，深入净土，给后人留下了宝贵的精神财富。弘一法师对净土宗的念佛法门非常重视。他特别重视明代蕅益大师的佛学思想，对蕅益的念佛说佩服至极，又与当代净土宗的大师印光老法师非常相契，推崇印光法师的念佛法，专门将这两人的念佛教说选入自己编的《晚晴集》和《寒笳集》里，作为礼品与人结缘，广为散发。他平常坚持念佛，尤其是在碰到了不顺心和身体不适的情况下，更以念佛为务。对一些上门学佛的人，他首先劝人念佛，然后再学佛。
他还组织念佛会，参加活动，作演讲，强调念佛的好处，使人心向佛，众生归佛。弘一认为，念佛是学佛的门阶，生起信心的途径，增加定力的措施，获得解脱的归宿。在国家危亡之际，他发出了“念佛不忘爱国，救国必须念佛”的狮子吼，体现了他的一片爱国赤子之心，极大地鼓舞了全国佛教徒抗击日寇的决心。他尤其重视生灵离世前的念佛，强调“一念”的作用，主张为即将离世的人实行助念，这是当代佛教临终关怀的源头，已为后人所效法。
弘一法师一生弘法利生，呵护众生，爱国爱教，著述等身，赢得了广大的佛教徒的尊敬，在人们心目中有着崇高的地位和巨大的影响，是我国当代最著名的一位高僧。
弘一大师是我国当代最著名的佛门巨匠。他出家20余年来，以身作则，关心佛教，严于律己，热心助人，做好表率，受到了僧俗两界的尊敬和崇拜。今天我们来回顾和讨论弘一大师的思想，缅怀他的业绩，对即将来到的下一个新世纪佛教的发展，无疑有着重要的作用和重大的意义。本文以弘一法师与念佛的关系为论题，试图揭示大师的高尚品格，谬误之处，祈盼方家指正。
念佛历史
很多人都指出，弘一法师在佛学方面有这样一些特点，即：“弘一大师的佛学思想体系，是以华严为境，四分律为行，导归净土为果的。也就是说，他研究的是华严，修持弘扬的是律行，崇信的是净土法门。”或“……律师入佛以后走的路有三条：研究的是华严，修持的是净土，弘扬的是律宗。” 以上两说虽小有出入，但无碍大局，不管是“崇信”还是“修持”，都肯定了净土思想是弘一大师一生的特色佛学思想体系之一，所以要研究弘一大师的佛学思想和他的佛教贡献，净土思想是不能不谈到的。笔者孤陋寡闻，迄今所见，有关弘一大师的研究文章数百篇，已出版的书也有好多本，然而在这些文章中，谈大师的律学思想和华严思想的文章居多，谈净土思想的文章少见，目前仅见有杨梓铭撰《弘一大师对净土教义之信受奉行》 一文，因此，对弘一大师的净土思想研究，至少在目前还是应该引起我们重视的。
众所周知，净土法门是大乘佛教的特有法门，它产生于印度，但完成于中国。庐山慧远（公元）法师组织白莲社，结众期往生西方净土，是为中国净土思想肇始。北朝昙鸾（公元476-542年）法师著《往生论注》，判易行与难行二道，其后道绰法师（公元526-645年）讲《观无量寿经》，著《安乐集》，立圣道净土二门，为净土宗的创立打下了基础。唐代的著名僧人善导(公元613-681年)法师讲经注疏，传净土法门，是净土宗的实际创始人，在中国佛教史上具有重要的地位。
净土法门的特色思想之一是念佛。从东汉灵帝光和二年(179年)支谶译出《般舟三昧经》到后来吴国的支谦、西晋的竺法护等人译出的《大阿弥陀经》(《无量寿经》)、《平等圆觉经》。姚秦的鸠摩罗什、刘宋的宝云等译出的《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《无量寿经》、《观无量寿经》等经典，都包含了念佛的思想，善导就认为，念佛是沟通他力本愿说、往生论二者的中介和手段，这也是净土宗理论的核心部分之一。
念佛有几种方法，一是观想念佛，二是持名念佛，三是实相念佛。所谓观想念佛是说通过静坐入定，观想佛的种种美好形相和功德威神，以及佛所居净土的庄严美妙。持名念佛，即口称念佛或口念佛名，念佛名字，念佛相好，念佛光明，念佛神力，念佛功德，念佛智慧，念佛本愿，以声声相次的念佛，是生安乐时。若一念称阿弥陀佛，即是除八十亿劫生死之罪。道绰法师一生劝人念阿弥陀佛号，用麻豆计算数量，又穿木珠以为数，曾对善导的称名念佛法门产生了很大的启发作用。实相念佛说，即谛观佛的法身，体悟诸法实相。弘一法师以“净土为果”，念佛是他作为佛子的一生中最重要的一项活动，那么，他到底从事的哪一种念佛活动呢，以下将就此展开讨论。
作者：黄夏年
来源：《净土文摘》 http://www.jtwz.org
内容提要：弘一法师于佛学研究造诣精深，究明律学，倾心华严，深入净土，给后人留下了宝贵的精神财富。弘一法师对净土宗的念佛法门非常重视。他特别重视明代蕅益大师的佛学思想，对蕅益的念佛说佩服至极，又与当代净土宗的大师印光老法师非常相契，推崇印光法师的念佛法，专门将这两人的念佛教说选入自己编的《晚晴集》和《寒笳集》里，作为礼品与人结缘，广为散发。他平常坚持念佛，尤其是在碰到了不顺心和身体不适的情况下，更以念佛为务。对一些上门学佛的人，他首先劝人念佛，然后再学佛。
他还组织念佛会，参加活动，作演讲，强调念佛的好处，使人心向佛，众生归佛。弘一认为，念佛是学佛的门阶，生起信心的途径，增加定力的措施，获得解脱的归宿。在国家危亡之际，他发出了“念佛不忘爱国，救国必须念佛”的狮子吼，体现了他的一片爱国赤子之心，极大地鼓舞了全国佛教徒抗击日寇的决心。他尤其重视生灵离世前的念佛，强调“一念”的作用，主张为即将离世的人实行助念，这是当代佛教临终关怀的源头，已为后人所效法。
弘一法师一生弘法利生，呵护众生，爱国爱教，著述等身，赢得了广大的佛教徒的尊敬，在人们心目中有着崇高的地位和巨大的影响，是我国当代最著名的一位高僧。
弘一大师是我国当代最著名的佛门巨匠。他出家20余年来，以身作则，关心佛教，严于律己，热心助人，做好表率，受到了僧俗两界的尊敬和崇拜。今天我们来回顾和讨论弘一大师的思想，缅怀他的业绩，对即将来到的下一个新世纪佛教的发展，无疑有着重要的作用和重大的意义。本文以弘一法师与念佛的关系为论题，试图揭示大师的高尚品格，谬误之处，祈盼方家指正。
念佛历史
很多人都指出，弘一法师在佛学方面有这样一些特点，即：“弘一大师的佛学思想体系，是以华严为境，四分律为行，导归净土为果的。也就是说，他研究的是华严，修持弘扬的是律行，崇信的是净土法门。”或“……律师入佛以后走的路有三条：研究的是华严，修持的是净土，弘扬的是律宗。” 以上两说虽小有出入，但无碍大局，不管是“崇信”还是“修持”，都肯定了净土思想是弘一大师一生的特色佛学思想体系之一，所以要研究弘一大师的佛学思想和他的佛教贡献，净土思想是不能不谈到的。笔者孤陋寡闻，迄今所见，有关弘一大师的研究文章数百篇，已出版的书也有好多本，然而在这些文章中，谈大师的律学思想和华严思想的文章居多，谈净土思想的文章少见，目前仅见有杨梓铭撰《弘一大师对净土教义之信受奉行》 一文，因此，对弘一大师的净土思想研究，至少在目前还是应该引起我们重视的。
众所周知，净土法门是大乘佛教的特有法门，它产生于印度，但完成于中国。庐山慧远（公元）法师组织白莲社，结众期往生西方净土，是为中国净土思想肇始。北朝昙鸾（公元476-542年）法师著《往生论注》，判易行与难行二道，其后道绰法师（公元526-645年）讲《观无量寿经》，著《安乐集》，立圣道净土二门，为净土宗的创立打下了基础。唐代的著名僧人善导(公元613-681年)法师讲经注疏，传净土法门，是净土宗的实际创始人，在中国佛教史上具有重要的地位。
净土法门的特色思想之一是念佛。从东汉灵帝光和二年(179年)支谶译出《般舟三昧经》到后来吴国的支谦、西晋的竺法护等人译出的《大阿弥陀经》(《无量寿经》)、《平等圆觉经》。姚秦的鸠摩罗什、刘宋的宝云等译出的《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《无量寿经》、《观无量寿经》等经典，都包含了念佛的思想，善导就认为，念佛是沟通他力本愿说、往生论二者的中介和手段，这也是净土宗理论的核心部分之一。
念佛有几种方法，一是观想念佛，二是持名念佛，三是实相念佛。所谓观想念佛是说通过静坐入定，观想佛的种种美好形相和功德威神，以及佛所居净土的庄严美妙。持名念佛，即口称念佛或口念佛名，念佛名字，念佛相好，念佛光明，念佛神力，念佛功德，念佛智慧，念佛本愿，以声声相次的念佛，是生安乐时。若一念称阿弥陀佛，即是除八十亿劫生死之罪。道绰法师一生劝人念阿弥陀佛号，用麻豆计算数量，又穿木珠以为数，曾对善导的称名念佛法门产生了很大的启发作用。实相念佛说，即谛观佛的法身，体悟诸法实相。弘一法师以“净土为果”，念佛是他作为佛子的一生中最重要的一项活动，那么，他到底从事的哪一种念佛活动呢，以下将就此展开讨论。
