续接上文:
该如何“静观”呢？老子在《道德经》上说：“致虚极、守静笃、万物并作、吾以观复、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静、是谓复命、复命曰常、知常曰明、不知常，妄作，凶。”要想得“道”，必须在万有世界在纷繁复杂变化中，把握其“不变”的原则、规律——道，也叫“常”、“母”。作为认知主体的人把握了事物的规律，掌握了事物的“道”，就能根据具体的自然本性随圆就曲，“图难于其易；为大于其细。”以成就人生事业，而不是肆意妄为，适得其反。
老子通过“静观”，看到了道的“不易”与万物齐一的本质。道与万事万物俱往而不还，物或隳或成，而道依然不变；这就是在纷纷扰扰现象世界背后永恒不变的平静。道有盈虚，但本身既不盈也不虚；道有衰杀，但本身既不衰也不杀；道有本末，但本身既非本也非末；道有积散，但本身既不积也不散。而庄子则继承了老子这个观点，他认为“故曰通天下一气耳，圣人故贵一。”在庄子看来，“道”就是一，即一个整体，“其分也，成也；其成也，毁也。凡物，无成与毁，复通为一。”道家通过静观，达到消除自我认识的局限性与知识的片面性，从而接近真正的自然与真理。
道家认为，心灵的虚寂状态最容易引智慧思维。而几乎所有的中国哲学流派都认为，对于本体的“道”、“无”、“太极”、“仁”、“诚”，不能依靠语言、概念、逻辑推理、认知方法，而只能靠感官、直觉、顿悟加以把握。因此，人们要尽可能地摆脱欲望、烦恼的困扰，保持心境的平和、宁静，要获得人生智慧的真实呈现，都离不开静思冥想的“静观”。 宋人程颢有诗云：“万物静观皆自得”，而苏轼对于老子的静观也有着极深的体验，他对静观颇多妙论，除“静故了群动，空故纳万境”外，还有“处静而观动，则万物之情毕陈于前”（《朝辞赴定州论事状》），“居默处，而观万物之变，尽其自然之理。”（《上曾丞相书》）。
（未完待续）
摘录自李海波著《道商》之“道篇”第二节
该如何“静观”呢？老子在《道德经》上说：“致虚极、守静笃、万物并作、吾以观复、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静、是谓复命、复命曰常、知常曰明、不知常，妄作，凶。”要想得“道”，必须在万有世界在纷繁复杂变化中，把握其“不变”的原则、规律——道，也叫“常”、“母”。作为认知主体的人把握了事物的规律，掌握了事物的“道”，就能根据具体的自然本性随圆就曲，“图难于其易；为大于其细。”以成就人生事业，而不是肆意妄为，适得其反。
老子通过“静观”，看到了道的“不易”与万物齐一的本质。道与万事万物俱往而不还，物或隳或成，而道依然不变；这就是在纷纷扰扰现象世界背后永恒不变的平静。道有盈虚，但本身既不盈也不虚；道有衰杀，但本身既不衰也不杀；道有本末，但本身既非本也非末；道有积散，但本身既不积也不散。而庄子则继承了老子这个观点，他认为“故曰通天下一气耳，圣人故贵一。”在庄子看来，“道”就是一，即一个整体，“其分也，成也；其成也，毁也。凡物，无成与毁，复通为一。”道家通过静观，达到消除自我认识的局限性与知识的片面性，从而接近真正的自然与真理。
道家认为，心灵的虚寂状态最容易引智慧思维。而几乎所有的中国哲学流派都认为，对于本体的“道”、“无”、“太极”、“仁”、“诚”，不能依靠语言、概念、逻辑推理、认知方法，而只能靠感官、直觉、顿悟加以把握。因此，人们要尽可能地摆脱欲望、烦恼的困扰，保持心境的平和、宁静，要获得人生智慧的真实呈现，都离不开静思冥想的“静观”。 宋人程颢有诗云：“万物静观皆自得”，而苏轼对于老子的静观也有着极深的体验，他对静观颇多妙论，除“静故了群动，空故纳万境”外，还有“处静而观动，则万物之情毕陈于前”（《朝辞赴定州论事状》），“居默处，而观万物之变，尽其自然之理。”（《上曾丞相书》）。
（未完待续）
摘录自李海波著《道商》之“道篇”第二节
