1.我知道所有的改善都伴随着不停的回撤。前进一步往往是以退一大步为代价的。然而并非前进没有意义，而是为了改善，再频繁的恶化都有了它的积极意义。
2.我担心的不是你的反复，而是担忧就此停滞不前，否则后退就失去意义了。夜深人静的时候心情会很复杂吧，人在狂乱的时候似乎更能得到宁静。以前闷闷不乐的时候，就跑到嘈杂的地方；或者睡眠不好的时候就选在别人喧腾的时间。用宁静换取宁静，本身似乎就是多此一举又大可不必的举动。
3.换句话说，在夜深的时候心烦，并非毫无积极意义的事情。平日平复的心绪此时又出现，纠缠在一起，然后等着被理顺，如此循环。久而久之，纠结也被不断理顺，也可能永远无法理顺，但是如果想到这些让人心烦的东西多次考验了我们，而我们又平安度过，这实在是值得感激和庆幸的。
4.我承认自己是失败主义者，我并没有沉迷成功。我似乎过多地在其中徘徊，所以也乐见你离失败稍微远一些。每个人都有自己的习性，以你的经历看，被单向度的情爱羁绊岂非形同在心间留着你所中意的草木么——草木美好，只是长的地方不太恰切了。
5.和自己保持距离——和失败的、成功的。就像我不等于自己一样。仿佛只有在失败和成功这二者之外，才能获得自己的独立性。有时我甚至想，每个人都应该做一个梦，梦里灵魂出窍，凌空俯视自己。镜子里外的神情动作是一样的，而这则完全不同。空中的那个我可以忧心忡忡，而正在造梦的我是此刻被忧怀的人。
6.古希腊人说，认识你自己！我更倾向于说：认识我自己。古希腊人说的你自己，是把个体当作只有一个侧面的“那个人”；认识的方向似乎也是冰冷的，由外部的异质来训导被作为“你”的我。所谓的认识我自己，虽然我和自己依旧被作为主体的两端，但它们带着身体的温度；“我”是多面的，一面是我，一面是自己。“我”受“我”的教育，同质性的回望，是否会让省视多点温和呢？
2.我担心的不是你的反复，而是担忧就此停滞不前，否则后退就失去意义了。夜深人静的时候心情会很复杂吧，人在狂乱的时候似乎更能得到宁静。以前闷闷不乐的时候，就跑到嘈杂的地方；或者睡眠不好的时候就选在别人喧腾的时间。用宁静换取宁静，本身似乎就是多此一举又大可不必的举动。
3.换句话说，在夜深的时候心烦，并非毫无积极意义的事情。平日平复的心绪此时又出现，纠缠在一起，然后等着被理顺，如此循环。久而久之，纠结也被不断理顺，也可能永远无法理顺，但是如果想到这些让人心烦的东西多次考验了我们，而我们又平安度过，这实在是值得感激和庆幸的。
4.我承认自己是失败主义者，我并没有沉迷成功。我似乎过多地在其中徘徊，所以也乐见你离失败稍微远一些。每个人都有自己的习性，以你的经历看，被单向度的情爱羁绊岂非形同在心间留着你所中意的草木么——草木美好，只是长的地方不太恰切了。
5.和自己保持距离——和失败的、成功的。就像我不等于自己一样。仿佛只有在失败和成功这二者之外，才能获得自己的独立性。有时我甚至想，每个人都应该做一个梦，梦里灵魂出窍，凌空俯视自己。镜子里外的神情动作是一样的，而这则完全不同。空中的那个我可以忧心忡忡，而正在造梦的我是此刻被忧怀的人。
6.古希腊人说，认识你自己！我更倾向于说：认识我自己。古希腊人说的你自己，是把个体当作只有一个侧面的“那个人”；认识的方向似乎也是冰冷的，由外部的异质来训导被作为“你”的我。所谓的认识我自己，虽然我和自己依旧被作为主体的两端，但它们带着身体的温度；“我”是多面的，一面是我，一面是自己。“我”受“我”的教育，同质性的回望，是否会让省视多点温和呢？
