红花遇清风，聚散更离别，
回首伤情处，正是情太怯，
尘缘多纷扰，寸心意难决，
天涯归乡路，相煎对残月，
红颜坠迷梦，芳魂绕宫阙，
寂寞香冢后，谁来空悲切?
故国已在望，不过是错觉，
千年浪迹后，再和君相约。
一朵红花在今夜，走进一页残破书页
一曲红颜在今夜，匆匆带走残阳如血
一朵红花在今夜，任凭风雨不再凋谢
一曲红颜在今夜，划过青史苍穹呜咽
红颜红花，生离死别，情怨情仇谁来了结
红花红颜，阴晴圆缺，千秋功罪，谁来书写


毛翰：关于洛兵此诗，我写过一篇文字，题为：迷人的《晚钟》
　　向晚的钟声里流淌出来的，是生命体验的真，宗教精神的善，和哲人情思的美。这是一首妙处难与君说的歌词，也是一首韵味无穷的诗，其诗境淡远，情思明澈，须以诗心去体味。生命的悲凉与旷达，人生的忧伤和释然，融汇于款款诗行间，须以诗魂去检阅。
　　其诗句平易淡雅，决不故作高深，但诗中那丰富的情蕴、意蕴和美蕴又决不是你能轻易穷尽的。譬如，“有家的人请回你们的家／没家的人请走进那夕阳”，为什么这个世界上，有的人有家，有的人没家？有家的人就幸福，没家的人就不幸吗？那“家”仅仅是作为风雨的掩体，华灯的寓所，天伦和情爱的小巢吗？它会不会也是精神的家园，灵魂的归宿？如果作为精神的家园，灵魂的归宿，夕阳下那一抹黛色的远山，迷朦的地平线，抑或那茫茫草原上的点点篷帐，茫茫大海上的点点珊瑚礁，岂不是一个更好的所在？如此想来，这两句也不妨理解为：“留恋世俗的人请回你们的家／飘然尘外的人请走进那夕阳”。平中见奇，境远思幽，出神入化，这分明是一种艺术的至境。还有那“爱我的人请过来一起唱／恨我的人请躲开那月光”，“生者依旧习惯地擦去泪水／逝者已矣请返回你们的天堂”，“醒来的人，请守好你们的梦想／沉睡的人，请把一切遗忘”，处处透出诗的睿智，令你心旷神怡，浮想联翩，乃至教你怎样体验生命，参悟人生，教你如何面对生活，珍惜真情，珍惜曾经拥有的一切。
　　“晚钟敲响”后，从悠远的钟声里飞出宁静的翅膀，流落宁静的凄凉和忧伤，这“宁静”是相对于市井喧嚣的心灵的淡泊，是逃出尘世纷扰的精神的放逸。晚钟分明是一种形而上的神性的召唤。这里，听晚钟却备感宁静，比古人所谓“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”的境界更佳。这是商品社会里人们久已疏远了的一种境界，久已忽略了的一种声音。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”然而，生命来到世上，匆匆几十度春秋，人生真谛又怎是一个“利”字了得？听悠悠“晚钟”，对于浮躁的人心、浮躁的社会无疑是一种洗礼。
　　此诗在艺术表现上也相当别致。每一节前两行，初读上去会感到不大匀齐，“晚钟敲响”后的那个介词短语“从城市那边”、“从夕阳的眼里”、“从新月的梦里”、“从天堂上面”，在逻辑语序上更应属于第二行。但如果这样，把“晚钟敲响”的节奏拉长，把介词短语“从城市那边”等移到第二行，成为“晚钟在远处悠然敲响／从城市那边飞来宁静的翅膀”……补足了音节，形式上似乎匀齐了，语感上反不如原作那样天籁流啭。一咏三叹就不说了，这是自《诗经》时代就已常见的一种传统的艺术手法，值得称道的是诗中运用之娴熟与得体。
　　在向晚的钟声里，从有家的人无家的人，爱我的人恨我的人，生者逝者，到醒来的人和沉睡的人，天籁流啭着的，正是妙处难与君说的诗化了的音乐化了的情思。从现实的城市，掠过夕阳、月光，到遥远的天国，情思一程程步入空灵幻美之境。而城市、夕阳、月光、天堂的意象，由悠扬的钟声串联着，结构着诗境，使全诗在布局谋篇上不裁自工，自出机杼。
　　作者是把《晚钟》作为歌词来写的，发表于《词刊》。这样一首美妙隽永的诗歌，能插上音乐旋律的翅膀固然好，不借助音乐旋律又何妨？当我们沿着它凄婉流丽的诗行，作一次灵魂的漂泊，自会有一支低昂辽远的旋律，从夕阳、新月和天堂之间飘来；并且，在一千个不同的漂泊者，就会听到一千种不同的旋律。
方悄：这篇赏析文章写得好，特别是您借题发挥的那两句：“留恋世俗的人请回你们的家／飘然尘外的人请走进那夕阳”。如果选择的话，我宁愿读你这样的文章而不是您的杂文，这也是鲁迅的杂文我只读过一两遍而他二弟的散文却读了若干遍的原因，我喜欢宁静中的智慧。还问您一下：洛兵的《晚钟》被人谱曲了吗？我很想听一下。
毛翰：我推崇洛兵《晚钟》的文章1993年在《词刊》发表之后，随后的一期就发表了有人给谱的曲了，可惜一直没怎么流行开来。
方悄：那一定是曲没谱好，您在歌曲圈中有那么多朋友，你应该另找一个懂这首诗的作曲家重新谱曲，一定会流行的。对了，或许毛老师应该请罗大佑给《晚钟》谱曲，你看他把那么拗口的《追梦人》也能谱曲，谱得那么好。
追梦人
词 曲:罗大佑
让青春吹动了你的长发让它牵引你的梦
不知不觉这城市的历史已记取了你的笑容
红红心中蓝蓝的天是个生命的开始
春雨不眠隔夜的你曾空独眠的日子
让青春娇艳的花朵绽开了深藏的红颜
飞去飞来的满天的飞絮是幻想你的笑脸
秋来春去红尘中谁在宿命里安排
冰雪不语寒夜的你那难隐藏的光采
看我看一眼吧莫让红颜守空枕
青春无悔不死永远的爱人
让流浪的足迹在荒漠里写下永久的回忆
飘去飘来的笔迹是深藏的激情你的心语
前尘红世轮回中谁在宿命里徘徊
痴情笑我凡俗的人世终难解的关怀
看我看一眼吧莫让红颜守空枕
青春无悔不死永远的爱人
让青春吹动了你的长发让它牵引你的梦
不知不觉这城市的历史已记取了你的笑容
红红心中蓝蓝的天是个生命的开始
春雨不眠隔夜的你曾空独眠的日子
春雨不眠隔夜的你曾空独眠的日子


第一部分、毛翰其人
　　世间勇士有两种，一种是力的勇士，如荆轲、士兵之流，只需要瞬间的果绝和不怕痛，就能赢得永远的赞叹，这是常人也能做到的，只能算一种小勇；二是思想的勇士，如王充、孔融、李贽之流，他们需要忍受一生的寂寞、误解、谩骂，与既有的秩序作不妥协的斗争，生时无人喝彩，死后背着非圣无法的罪名，这是非常人才能做到的，是一种大勇。毛翰教授虽然目前还没达到这样的高度，但属于后者是无疑的。比如他厌倦中学语文课本中所选新诗的陈旧僵化，连续撰写了《重编中学语文的新诗篇目刻不容缓》、《陈年皇历看不得——再谈语文教科书的新诗篇目》、《请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝——中学语文教材新诗推荐篇目》，最终为自己赢得了骂声一片。他沉痛地说：“中国从来不乏颂歌，有些人无心于风，无意于雅，专长于颂，许多关于圣恩的颂歌，其肉麻程度简直叫人难为情。”这种与现有秩序的作战，仿佛挑战风车的堂吉可德，失败在所难免，然而勇士会屡败屡战；又仿佛是在荒漠中捕风的人，风是捕不住的，然而勇士不会停下脚步。
勇士们皆不屑与常人为伍，总与常人保持一定的距离，总是站在远处望着常人们的追逐笑闹，当我们试图接近时，他却迅速逃离，所以我们不能作零距离的观察，所能看到的永远只是一个身影。毛翰勇士亦如此，他写诗，是诗人吗？是的，也不全是；他写歌词，是词作家吗？是的，也不全是；他写学术文章，是学者吗？是的，也不全是。当有学者引他为同道时，他说自己不是学者，是写诗的人；当有诗人引他为同道时，他说自己不是诗人，是词作者；当有作词家引他为同道时，他说自己不是词作家，是学者。
他有意把自己当作任何一个群体中的异己，孤独已深入了他的骨髓，他总是从热闹中读出悲凉，当他脸上微笑时，他的心在流泪，所以才花费二十年时间写出二十四首自杀大全。 “念天地之悠悠、独怆然而涕下”，谁能明白毛翰的涕泪？“两间余一卒，荷戟独彷徨”，谁能懂得毛翰的呐喊？谁能读懂大全，谁就理解了毛翰，否则全是白搭。
毛 翰（1955- ），湖北广水人。曾任西南师范大学中国新诗研究所教授，主编《中国诗歌年鉴》。现任华侨大学文学院教授，中国现当代文学硕士点带头人，“诗和歌词的理论与创作”方向硕士生导师。兼任西南大学诗学研究中心客座教授。毛翰教授是名气很大而架子很小的人，是骨头很硬而心地很软的人，如果各位诗友特别是年轻的诗友愿意同他交友，就会真正领略到“与君一席话、胜读十年书”的真意，我们可以错过升官的机会，不可错过与思想者交流的机会，我们可以错过发财的机会，不可错过向思想者学习的机会。在我们这块土地上多的是官僚和富翁，少的是思想者，当官僚和富翁像秋叶一样纷纷飘落了，思想者会像钻石一样光彩照人。让我引几句叶芝的的诗祝福我们的勇士一路走好——
“对生活，对死亡
投上冷冷的一眼
骑士呵，向前！”
（《在本布尔山下》）


看不懂。。。