近来始觉古人书，信著全无是处。——题记

近来思考的问题：
有我之境与无我之境
无中生有
感觉如何被思维分割又如何达到统一既诗与哲学的精神如何统一
关于心性之学

依据文本：许多年前看的几本东西方哲学史，版本一般。初次接触了几个词：存在，性，情，有一些当时若有所悟。我记得好像有张岂之编写的一本《中国思想史》。
开造：

要想了解宇宙的奥秘，应该走一条什么样的道路？
我的结论是：应该先从自身出发，然后通过清晰的逻辑（哲学），向外走，最后再走回来，达到直觉的顿悟（诗），这是一条圆形的路。
好多天我下过这样一个结论：奇怪的是，人类的发展，按照时间序列明明是直线。我的脑子里却是一个环形结构。我觉得就应该是这样。
好像有共通之处。

昨天说，宇宙是一个哈密瓜u，是这样的，你要想了解哈密瓜是什么样的，吃一口就够了。正如了解宇宙的奥秘，一项技能就够了。
人必须要有自己擅长的一项技能，当然，两件或几件更好。比如，诗、绘画、数学、物理、舞剑、杀牛均可。
人在做事时，心性非常重要。当做自己擅长的事物时，往往很沉醉，这时自然就会有逻辑出现，可以达到顶点，人在自己喜欢的事物面前自然会有一种了不起的心性。
最好的状态是无我。
无我的时候人的心灵象镜子。
就像我们对着镜子穿衣服，镜子里什么都没有，才可以照见我们的全部。所以在从事要研究是事物面前，我们的心性要非常的纯粹，无我，无功，无用。
但心性只是第一步，人还要继续前进。
下面论及到道与技的问题。

我瞧不起禅宗，尽管看这方面的东西很少，不过几个故事，所以，它的缺点我是用鼻子闻出来的，直觉。它缺少技，既到达到的具体道路，既清晰的逻辑。
过去人说“格物致知”是有道理的，但不是王阳明似的对着竹子枯坐，也不像禅宗一样玩弄概念游戏。我的观点是，人仅仅向内做功夫，仅仅通过自己神秘的体验不足以了解宇宙，就好像今有镜子没有客体一样。

但对客体的照见又有境界的不同，近来想李白与王维的诗，不够动人。为什么？比如”明月松间照，清泉石上流“，美则美矣，不过是对自然的一种简单的描摹。小时候看王维的诗的时候，那时不会总结出有我无我之境的说法，只是这样表达，王维的诗里有”无人打扰的自然界“。现在看来，王维的诗缺乏神秘感，我们看到的，不过是对自然的一副精准的绘画，不足以动人。其实还可以前进一步的。李白要好一些。不过，他们俩只能算二流的诗人了。

我对了解宇宙奥秘的道路是这样描述的：先有一个无我的心境，然后奔向清晰的逻辑，向外走，一步一步深入，就象人走路一样。如果这条路沿直线走下去，走不到顶点，必须拐弯，怎么拐，最终回到诗，回到直觉的顿悟，回到心灵，回到个体，回到内在。也就是说，虽然从哪里来到哪里去，但这一遭走的是圆圈。
如此，诗与哲学才可以统一起来。
此时，我们的心灵照见的不是简单的客体，还有宇宙的精神。
这就是诗、宇宙精神为什么仅属于个体的奥秘。
所以，探索奥秘要从内心出发，归于内心。


有的人简单的把某类哲学的方法说成是直觉的顿悟，而把另一类说成是逻辑。其实这样有点分裂的。

我非常欣赏你的气势

这是你写过的最完满、最有逻辑的一篇文
显然你已经想通了，恭喜！

哼！这篇比那个观后感好多了！

怪我忘了加精？

其实这几天还想着关于赵氏孤儿中程婴的问题，按理说，趋利避害是人类的本能，为什么程婴这样的人可以为了一种信念做出那种程度的牺牲。
或者说，人为什么会为了某种信念牺牲。
这个问题一直被我放在稍后的时间思考。
可是今天突然有了一个发现，或者说一种体会，可以解决这个问题。
突然发现，灵魂这样东西，根本不属于我们自己。那它属于谁？你看，现实中我们盖了一栋房子又一栋房子，但我们自己无法给予自己的灵魂一栋固定的房子。贴吧里最简单的粉丝热爱偶像的问题完全可以做一个例证。程婴的例子可以证明灵魂是不受躯体限制的。
我在考虑人为什么要进行科学研究，探索宇宙的奥秘的时候，其中的原因绝不仅仅在于外在的征服，而是从无限中探索，寻找灵魂的安适之所。
大多数人的灵魂应当是沉睡着的，躯体不过是偶尔寄居的场所。但是，因为人类自身的局限性，一旦他发现了自己的灵魂同时也成了无家可归的孩子，这是真正孤独的由来。
所以，人类需要追求无限，寻找答案。
有一些奥秘很神奇，永远在我们的智慧之外。