各位亲爱的听众：
神与鬼（注一），是神秘的，也是人人之所不知 不见的，万一见到了，也是可怕的。所以，孔子要说“不语怪力乱神”。但是 ，神与鬼的存在，即使遭受科学家的议论，却也无法加以否定。因此，今天来 跟各位谈谈这个问题，相信也会感到兴趣的。
一般不知道佛教教理的人，总以为拜神求鬼，都是佛教的迷信，其实，那 是错的，一个真正信佛的人，一个真正归依了三宝的人，除了礼拜佛菩萨，供 养出家人，他是不会拜神求鬼的。
正因为如此，佛教所讲的神与鬼的观念，也跟一般传说的不尽相同。一般 的传说：人死即变鬼，人之正直者，死后即成为神。其实,人死之后可能变鬼,但也很可能不变鬼,正直的好人死了,可能成为神。但也很可能不会成为神，这要看业力业缘了。
我们佛教，以为一切的众生，如不信佛学佛，便不能了生脱死，既不能了 生脱死，便在六道之中轮回。什么叫做轮回？轮回就是像车子的轮子，在行走 时，转来转去，转上转下，总还不出车轮的范围，车轮的周围，忽上忽下，忽前 忽后，轮转不已。众生的生了又死，死了又生，也跟正在转动的轮子一样，流 转不息，往还不已。什么又叫做六道轮回呢？六道就是：天上、人间、修罗、 畜生、饿鬼、地狱。在这六道之中，天上最好，地狱最苦。我们只要有一天不 能了生脱死，就有一天在这六道之中，来来去去，上上下下，生生死死。种了 善根，行了善事，最好的去处，便是生天，做了坏事，造了恶业，最坏的去处 ，便下地狱。真正上了天的人，很少会再来人间显灵，真正下了地狱的人，根 本没有自由活动的机会，所以也不会来人间显灵。如果转生投胎，又生到了人 间，既生为人，他也不能显什么灵了。如果投生为畜生，变牛变马，乃至变成 了昆虫蚂蚁，他也无灵可显了。所以，在六道之中，只有修罗与鬼是可能显灵的 。但是，刚才说过，六道是轮回的，在天上，没有不死的天神，在人间，没有 不死的人，没有不死的畜生，没有不死的鬼，也没有不死的地狱众生。所以神 与鬼的显灵，也是有时间性的，凡是显灵的神鬼，通常总不会延续数百年以上 的，有的仅仅数年，有的只有数月乃至数日之间，便消失了。
这有两种解释，第一是刚才说的，六道之中，没有一个不死的众生，所以 神会死去，鬼也会死去，既然死去了，也就不灵了。第二是人死之后，不一定成 神，也不一定变鬼。在六道之中，成神只有较少的可能，变鬼也只有更多的可能。因为人类为自己作恶很容易、为他人作善很难，所以要修行，修正自己的行为，一般的神在六道之中，称为修罗，他们既有天人的福报和威力， 但也有畜生道与鬼道的习气与业力，所以在佛经中，有的是只讲五道而不讲修 罗的，修罗可以在天上，可以在人间，可以在畜生群中，也可以在鬼道中，他 们的身分是不一定的。佛经中的八部鬼神就是属于这一类，乃至四王天的天王 天众也都属于这一类。比如多闻天王是夜叉，增长天王是啖精鬼，广目天王是 龙，持国天王是香神乾闼婆。正因如此，在一般传说中的神与鬼、神与畜生的 界限，就很难分得清楚了。但是，众生在死后的最初四十九天，往往是不会立 即投生的，在佛教来说，人死之后，除了善业或定力高的立即生天，恶业重 的立即下地狱之外，通常尚有一个叫做“中阴身”的东西，维持着我们的生命 ，在最初的四十九天之中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排， 而去投生。重生为人，固然要投生，去生为鬼，也要投生。但是，初死的人， 往往是不知道他已死了的，所以新死之人的作怪，那是不足为奇的。一般所谓 作怪的鬼，实际上多半并不是鬼，而是那个尚未投生的“中阴身”，中阴身 的身体是由微细物质所成的化生身，大约如五六岁童子那样的身量。
一般人总以为人死之后，即变鬼，那是错的，除非是有一定罪业的人，才会变 鬼，故在佛教的观念中，六道之中，只有天上与人间是可爱的，如果进入畜生 、饿鬼、地狱的三道之中，称为下堕三途。
神与鬼（注一），是神秘的，也是人人之所不知 不见的，万一见到了，也是可怕的。所以，孔子要说“不语怪力乱神”。但是 ，神与鬼的存在，即使遭受科学家的议论，却也无法加以否定。因此，今天来 跟各位谈谈这个问题，相信也会感到兴趣的。
一般不知道佛教教理的人，总以为拜神求鬼，都是佛教的迷信，其实，那 是错的，一个真正信佛的人，一个真正归依了三宝的人，除了礼拜佛菩萨，供 养出家人，他是不会拜神求鬼的。
正因为如此，佛教所讲的神与鬼的观念，也跟一般传说的不尽相同。一般 的传说：人死即变鬼，人之正直者，死后即成为神。其实,人死之后可能变鬼,但也很可能不变鬼,正直的好人死了,可能成为神。但也很可能不会成为神，这要看业力业缘了。
我们佛教，以为一切的众生，如不信佛学佛，便不能了生脱死，既不能了 生脱死，便在六道之中轮回。什么叫做轮回？轮回就是像车子的轮子，在行走 时，转来转去，转上转下，总还不出车轮的范围，车轮的周围，忽上忽下，忽前 忽后，轮转不已。众生的生了又死，死了又生，也跟正在转动的轮子一样，流 转不息，往还不已。什么又叫做六道轮回呢？六道就是：天上、人间、修罗、 畜生、饿鬼、地狱。在这六道之中，天上最好，地狱最苦。我们只要有一天不 能了生脱死，就有一天在这六道之中，来来去去，上上下下，生生死死。种了 善根，行了善事，最好的去处，便是生天，做了坏事，造了恶业，最坏的去处 ，便下地狱。真正上了天的人，很少会再来人间显灵，真正下了地狱的人，根 本没有自由活动的机会，所以也不会来人间显灵。如果转生投胎，又生到了人 间，既生为人，他也不能显什么灵了。如果投生为畜生，变牛变马，乃至变成 了昆虫蚂蚁，他也无灵可显了。所以，在六道之中，只有修罗与鬼是可能显灵的 。但是，刚才说过，六道是轮回的，在天上，没有不死的天神，在人间，没有 不死的人，没有不死的畜生，没有不死的鬼，也没有不死的地狱众生。所以神 与鬼的显灵，也是有时间性的，凡是显灵的神鬼，通常总不会延续数百年以上 的，有的仅仅数年，有的只有数月乃至数日之间，便消失了。
这有两种解释，第一是刚才说的，六道之中，没有一个不死的众生，所以 神会死去，鬼也会死去，既然死去了，也就不灵了。第二是人死之后，不一定成 神，也不一定变鬼。在六道之中，成神只有较少的可能，变鬼也只有更多的可能。因为人类为自己作恶很容易、为他人作善很难，所以要修行，修正自己的行为，一般的神在六道之中，称为修罗，他们既有天人的福报和威力， 但也有畜生道与鬼道的习气与业力，所以在佛经中，有的是只讲五道而不讲修 罗的，修罗可以在天上，可以在人间，可以在畜生群中，也可以在鬼道中，他 们的身分是不一定的。佛经中的八部鬼神就是属于这一类，乃至四王天的天王 天众也都属于这一类。比如多闻天王是夜叉，增长天王是啖精鬼，广目天王是 龙，持国天王是香神乾闼婆。正因如此，在一般传说中的神与鬼、神与畜生的 界限，就很难分得清楚了。但是，众生在死后的最初四十九天，往往是不会立 即投生的，在佛教来说，人死之后，除了善业或定力高的立即生天，恶业重 的立即下地狱之外，通常尚有一个叫做“中阴身”的东西，维持着我们的生命 ，在最初的四十九天之中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排， 而去投生。重生为人，固然要投生，去生为鬼，也要投生。但是，初死的人， 往往是不知道他已死了的，所以新死之人的作怪，那是不足为奇的。一般所谓 作怪的鬼，实际上多半并不是鬼，而是那个尚未投生的“中阴身”，中阴身 的身体是由微细物质所成的化生身，大约如五六岁童子那样的身量。
一般人总以为人死之后，即变鬼，那是错的，除非是有一定罪业的人，才会变 鬼，故在佛教的观念中，六道之中，只有天上与人间是可爱的，如果进入畜生 、饿鬼、地狱的三道之中，称为下堕三途。
