第四章
···
原文：
1、道，冲而用之或不盈。
2、渊兮，似万物之宗。
3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。
4、吾不知谁之子，象帝之先。
译文：
1、道，谦冲不已却永远取之不尽。
2、渊远啊，像是万物的源宗。
3、既可以挫去锐气，又可以摆脱纷忧，既可以和顺光景，又可以混同尘象，在幽幽清澈的意境中，能感知那似有似无的存在。
4、我也不知是谁造就了他，好象早于先帝的传说。
第五章
···
原文：
1、天地不仁，以万物为刍、狗。
2、圣人不仁，以百姓为刍、狗。
3、天地之间，其犹橐龠乎？
4、虚而不屈，动而愈出。
5、多言数穷，不如守中。
译文：
1、天地不显仁，让万物如小草、小狗般自然的生灭。
2、圣人不显仁，让百姓如小草、小狗般自然的生灭。
3、天地之间的生命，其一呼一吸不像一个风箱吗？
4、虚静得以保持不屈的形神，而躁动愈强耗出愈多。
5、言辞过于泛滥者气数也容易穷尽，不如留守道中。
第六章
···
原文：
1、谷神不死，是谓玄牝。
2、玄牝之门，是谓天地根。
3、绵绵若存，用之不勤。
译文：
1、谷神的不死之道，是玄修的法门。
2、玄修的法门，是天地合一的根本。
3、延绵不绝的生存之道，循而用之以静待勤。


第七章
···
原文：
1、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
2、是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。
3、非以其无私邪？故能成其私。
译文：
1、天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，因此能长生。
2、所以圣人，因为谦让反而获得拥戴，把自身置之度外，他反而长存。
3、难道不是这种无私的精神？成全了他的理想吗。
第八章
···
原文：
1、上善若水。
2、水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
3、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
4、夫唯不争，故无尤。
译文：
1、尚善者的写照若水。
2、水在善念的作用下，就会呈现出利万物而不争的特性，成为去除众人之所恶的处方，所以说水几乎能反映道者的道行。
3、居家之善显灵地，心智之善显博渊，赐予之善显慈仁，言语之善显诚信，品正之善显大治，处事之善显潜能，行动之善显吉时。
4、唯有具备利万物而不争之品质，才能在生命的长河中高枕无忧。
第九章
···
原文：
1、持而盈之，不如其已。
2、揣而锐之，不可常保。
3、金玉满堂，莫之能守。
4、富贵而骄，自遗其咎。
5、功成名遂身退，天之道。
译文：
1、把持不住的盈满趋势，不如适可而止。
2、精致捶击的锐利武器，不可长久保存。
3、豪夺巧取的金玉满堂，不知谁能善守。
4、富贵而生的骄横跋扈，那是自遗其咎。
5、功成名至能转身隐退，才是顺天之道。


第十章
···
原文：
1、载营魄抱一，能无离乎？
2、专气致柔，能如婴儿乎？
3、涤除玄览，能无疵乎？
4、爱国治民，能无为乎？
5、天门开阖，能无雌乎？
6、明白四达，能无知乎？
7、生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文：
1、承载生命的形神相抱于一，能永远不分离吗？
2、结聚精气以致柔和，能像初生的婴儿吗？
3、洗涤玄修心灵之镜，能没有瑕疵吗？
4、热爱国家治理百姓，能达无为的境界吗？
5、感官自然开启，能不被引诱吗？
6、理事明白通达，能没有成见吗？
7、生成与养育之道，创造而不占为己有，付出而不自恃有功，统管而不任意宰制，这就是玄修而至的大德。
第十一章
····
原文：
1、三十辐共一毂，当其无有车之用。
2、埏埴以为器，当其无有器之用。
3、凿户牖以为室，当其无有室之用。
4、故有之以为利，无之以为用。
译文：
1、卅根辐条围成一个轱辘，中间有空车才能行进。
2、烧制粘土使其成为器皿，中间有空器皿才能盛物。
3、开凿门窗建造居室，中间有空居室才有光明。
4、所以有形对人们的利处，离不开无形的功用。
第十二章
····
原文：
1、五色令人目盲；
2、五音令人耳聋；
3、五味令人口爽；
4、驰骋田猎令人心发狂；
5、难得之货令人行妨。
6、是以圣人之治，为腹，不为目。
7、故去彼取此。
译文：
1、贪图五色令人不分皂白；
2、喜闻五音令人不纳忠言；
3、垂涎五味令人不品疾苦；
4、追逐田猎令人心意发狂；
5、难得之货令人图谋不轨。
6、因此圣人之治，只为充实内在，不为表面好看。
7、所以据此而取舍。


第十三章
····
原文：
1、宠辱若惊，贵大患若身。
2、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
3、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
4、故，
5、贵以身为天下，若可寄天下；
6、爱以身为天下，若可托天下。
译文：
1、宠辱若惊，贵大患若身。
2、何谓宠辱若惊？当宠意外降临，得宠者欣喜若狂，失宠者惊恐万状，这就叫宠辱若惊。
3、何谓贵大患若身？ 我之所以患得患失，是因为我跳不出自身的囹圄，假如我身心自由，我还有什么祸患呢？
4、所以，
5、人民器重的是能将自身融于天下的人，这样的人可以寄予天下；
6、人民爱戴的也是能将自身融于天下的人，这样的人可以托予天下。
第十四章
····
原文：
1、视之不见，名曰夷；
2、听之不闻，名曰希；
3、抟之不得，名曰微。
4、此三者不可致诘，故混而为一。
5、其上不谬，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
6、是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。
7、迎之不见其首，随之不见其后。
8、执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
译文：
1、看不到图象，称着夷；
2、听不到声音，称着希；
3、触不到形体，称着微。
4、此无色、无声、无形之物无法用语言描述，只能称它为阴阳未判之混元一气。
5、它的上面不见光明，它的下面不见黑暗，实在是无法给它下定义，还是把它复归于无物吧。
6、这应该是无状态之状态，无物象之物象，这就是似无似有的恍惚。
7、往前追溯不知何时开始，往后跟随不知何时结束。
8、掌握上古的自然之道，以驾御今天的生命之有，以感知上古的来龙去脉，这就是自然之道的纲纪。
第十五章
····
原文：
1、古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
2、夫唯不可识，故强为之容。
3、豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。
4、孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
5、保此道不欲盈。
6、夫唯不盈，故能敝而新成。
译文：
1、古时以善为道的修行者，微妙之处来自玄修的通达，深不可识。
2、由于深不可识，只好勉强形容。
3、审慎啊如履薄冰；警惕啊怕扰四邻；虔诚啊恭敬如宾；和顺啊涣然冰释；敦厚啊犹如素朴；旷达啊虚怀若谷；混沌啊似浊不清。
4、谁能将混浊笃定使之徐徐清澈？谁能将僵死启动使之徐徐复生？
5、保此善道者没有欲望彰显自己道行的盈满。
6、唯有不彰显自己的盈满，才能在凋敝消耗中汲取新生的能量。


第十六章
····
原文：
1、至虚极，守静笃。
2、万物旁作，吾以观其复。
3、夫物芸芸，各复归其根。
4、归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。
5、不知常，忘作凶。
6、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
译文：
1、修道进入虚无至极的意境，安守宁静气定神闲。
2、万物在时空的隧道中行进，我可以反复观察它们的循环。
3、天地万物芸芸众生，各自都要归于它们的结果。
4、看到结果可以说是静的作用，只有静才能了解生命的真谛，生命的真谛就是发展的规律，了解发展的规律才算通晓明白。
5、如果不知道发展规律，妄作非为自然带来凶险。
6、知道发展规律才能包容一切，包容一切才能公正豁达，公正豁达才能完整周全，完整周全才能符合自然，符合自然就是遵循大道，遵循大道才能长治久安，终身都不会感觉到不妥。
第十七章
····
原文：
1、太上，不知有之。
2、其次，亲而誉之。
3、其次，畏之。
4、其次，侮之。
5、信不足焉，有不信焉，犹兮其贵言。
6、功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
译文：
1、最高明的，以无形的意念力让人感从。
2、次一等的，以美誉的亲和力使人随从。
3、次一等的，以持有的威慑力令人顺从。
4、次一等的，以下流的控制力逼人屈从。
5、信力不足的，自然有不信他的，尤其是那些将语言的力量看得过重的。
6、成就天下大业之后，百姓都会说“我们成就这样的人是自然的”。
第十八章
····
原文：
1、大道废，有仁义。
2、智慧出，有大伪。
3、六亲不和，有孝慈。
4、国家昏乱，有忠臣。
译文：
1、大道废弃了，才出现仁义。
2、智慧出来了，才伴有大伪。
3、六亲不和了，才大讲孝慈。
4、国家昏乱了，才呼唤忠臣。


第十九章
····
原文：
1、绝圣弃智，民利百倍；
2、绝仁弃义，民复孝慈；
3、绝巧弃利，盗贼无有。
4、此三者以为文不足，故另有所属：
5、见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
译文：
1、绝弃圣智的虚名，民众利好提升百倍；
2、绝弃仁义的渲染，人民复归自然孝慈；
3、绝弃巧利的行为，盗贼无有可乘之机。
4、达此三绝者以超越了文字表述的不足，所以另有归纳：
5、只有秉承外表简素内心纯朴，不断减少私心降低欲望的人，才能逐渐领悟绝弃学识的无忧境界。
第二十章
····
原文：
1、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏？
2、荒兮，其未央哉。
3、众人熙熙，如享太牢，如春登台。
4、我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。
5、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。
6、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
7、澹兮其若海，飂兮若无止。
8、众人皆有以，而我独顽且鄙。
9、我独异于人而贵，食母。
译文：
1、诚受与迎合，区别在哪里？美因与恶果，相背在何处？人所敬畏的，不敬畏行吗？
2、心田若是荒了，就不能安定灵魂的归属。
3、众人都喜欢表面形式上的熙然，如组织盛大的祭祀活动，如春风得意般登上欢乐的舞台。
4、我们独似一潭清水澄澈不兴，心境混沌的像初生婴儿般的天真，随遇而安啊，好象无所谓自己的归宿。
5、众人都愿意追逐于多余的欲望，我们却好象遗失了贪婪的包袱。我们憨厚若愚的心灵啊，混沌而无暇。
6、世俗之人昭然若示，我们却昏然庸陋。世俗之人明察秋毫，我们却呆闷混饨。
7、恬淡啊象深邃无际的海，飘逸啊象无拘无束的风。
8、众人皆有自己的专长，而我们却显得冥顽而且鄙啬。
9、我们尤其异于常人的可贵之处，就是吸取哺育万物的母能量。
第二十一章
·····
原文：
1、孔德之容，唯道是从。
2、道之为物，唯恍唯惚。
3、惚兮恍兮，其中有象。
4、恍兮惚兮，其中有物。
5、窈兮冥兮，其中有精。
6、其精甚真，其中有信。
7、自古及今，其名不去，以说众甫。
8、吾何以知众甫之然哉？以此。
译文：
1、通透之德可以包容一切，但唯有道方能被认从。
2、道作为未知的事物规律，只能以恍惚的形式存在。
3、在这种亦真亦幻的意境中，能看到万物的景象。
4、在这种似有似无的意境中，能感知万物的本性。
5、意识深远冥灭自性，就能把握其中的精华。
6、其精华的真实程度毋庸置疑，这就是你确信无疑的感悟。
7、从古至今，这种悟道的方法就没有失去过，用它可以了解众生万物的规律。
8、我何以知道众生万物的规律？就是用这种方法感悟的。


第二十二章
·····
原文：
1、曲则全，枉则直。
2、洼则盈，敝则新。
3、少则得，多则惑。
4、是以圣人抱一，为天下式。
5、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
6、夫唯不争，故天下莫能与之争。
7、古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
译文：
1、曲境完美周全，矫枉难免过正。
2、低洼容易盈满，谦敝以得新生。
3、少思便于获得，多虑必然迷惑。
4、所以圣人与道合一，为天下人的榜样。
5、没有自己的成见，所以看得分明；没有自己的是非，所以善意昭彰；不求自己的荣耀，所以大功告成；不夸自己的能力，所以统领天下。
6、正因为他与世无争，所以天下反而没人与他相争。
7、古人说“曲境完美周全”者，怎么会是虚言呢？诚信此道者天下将归属他。
第二十三章
·····
原文：
1、希言自然。
2、飘风不终朝，骤雨不终日。
3、孰为此者？天地。
4、天地尚不能久，而况于人乎？
5、故，从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
6、同于道者，道亦乐得之；
7、同于德者，德亦乐得之；
8、同于失者，失亦乐得之；
9、信不足焉，有不信焉。
译文：
1、少言几句自然吧。
2、狂风刮不过清晨，暴雨下不了整天。
3、兴起风雨的是谁呢？是天地。
4、天地尚不能始终如一，何况人呢？
5、所以，立志于道的人就要认同道的意义，立志于德的人就要认同德的意义，立志于施舍的人就要认同施舍的意义。
6、认同道的意义者，道的群体欢迎他；
7、认同德的意义者，德的群体欢迎他；
8、认同施舍的意义者，施舍的群体欢迎他；
9、信念不足的人啊，自然有人怀疑啊。
第二十四章
·····
原文：
1、跂者不立，跨者不行。
2、自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
3、其在道也，曰馀食赘形。
4、物或恶之，故有道者不处。
译文：
1、脚不粘地不晓立者感受，骑人肩膀不知行者甘苦。
2、成见在心岂能明白事理，是非颠倒无法彰显善意，追求荣耀往往无功而返，自夸自得难以胜任领袖。
3、有人宣扬的道理，说节食是胖子赘肉形成的根源。
4、物欲横流或派生恶念，所以有道者自处绝不如此。


第二十八章
·····
原文：
1、知其雄，守其雌，为天下溪。
2、为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
3、知其白，守其黑，为天下式。
4、为天下式，常德不忒，复归于无极。
5、知其荣，守其辱，为天下谷。
6、为天下谷，常德乃足，复归于朴。
7、朴散则为器，圣人用之，则为官长。
8、故，大智不割。
译文：
1、知道阳刚的雄健，安守阴柔的雌顺，汇集天下的溪流。
2、汇集天下的溪流，自然之德与其同在，复归于婴儿的无暇。
3、知道光明的前景，凝守黑暗的过程，印证天下的真理。
4、印证天下的真理，自然之德至诚不移，复归于无极的状态。
5、知道荣耀的珍贵，信守羞辱的谦卑，成就天下的包容。
6、成就天下的包容，自然之德充足丰满，复归于本源的境界。
7、布施本源则可作为一种信器，圣人使用，则自然成为领袖。
8、如此，至大的智慧与道朴是浑然不可分割的。
第二十九章
·····
原文：
1、将欲取天下而为之，吾见其不得已。
2、天下神器，不可为也。
3、为者败之，执者失之。
4、故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
5、是以圣人去甚、去奢、去泰。
译文：
1、将欲望强加于天下万物，我认为他不会实现自己的理想。
2、天下是神圣的信器，不可能人为的改变一切。
3、人为想改变的必然失败，人为想持守的必然丧失。
4、因为万物既有独行的也有群随的；既有热血的也有冷血的；既有强大的也有羸弱的；既有天上飞的也有水中游的。
5、所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的、骄恣的东西。
第三十章
····
原文：
1、以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
2、师之所处，荆棘生焉。
3、大军之后，必有凶年。
4、善有果而已，不敢以取强。
5、果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄、果而不得已，果而勿强。
6、物壮则老，是谓不道，不道早已。
译文：
1、以道辅佐政权的人，不靠武力征服天下，依其做事定有好报。
2、军队驻扎之处，田地荒芜杂草丛生。
3、战役结束之后，必定带来凶灾之年。
4、善道者把握的结果会适可而止，无须用武力去强硬获取胜利。
5、达到目的不要自夸自大，不要盲目自负，不要骄傲自满，不要认为这是应该的，不要肆意逞强。
6、如果强行壮盛则会加速万物的衰老，这是不符合大道规律的，不遵从大道规律则会过早衰亡。