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（编者附录，陈撄宁注解，庄子心斋法(《庄子·人间世》)
原文“颜回曰：敢问心斋?仲尼曰：若一志；无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气：听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”
浅释 颜回是孔夫子的学生，仲尼是孔夫子的外号。颜回问“心斋”两个字是什么意思?孔夫子说，你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等到念头归一之后， 就用“听”字诀，但不是用耳听，是用心听；这还是粗浅的说法，就深一层工夫讲，也不是用心听，而是用气听；到了这样境界，耳听的作用早巳停止了，神和气两 者合而为一，心也不起作用了。气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相**，只有“道”这个东西常和太虚之气**在一起，工夫如果做到心同太虚一样，就 算是心斋。
以上是孔夫子告颜回所问心斋工夫的做法。这种工夫是一连串做下去的，中间本无所谓阶段，但为学者容易入门起见，不妨在整个工夫中划分几个步骤，再详细的加以说明：
第一步 “若一志”“若”字作“你”字解。“志”就是思想，也可以说是念头。当起首做工夫的时候，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不扫除干净，工夫很难做得好。
第二步 “无听之以耳，而听之以心”“无”等于“毋”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名词，指所听的对象而言；“以”字作“用”字解。念头归一了，就开始做工 夫，用“听”字诀。普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听声音。人们就要发生疑问了：既说是听，必有所听的对象，不听声音，又听什 么?这个问题，在各家注解上都找不到明确的回答。今日特为指出，初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说 “勿用耳听”：虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说“听之以心”。
第三步 “无听之以心 而听之以气”此处又引起问题了：心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听?心所听的对象是气，气所听的对象又是什 么?若说用气来听气，这句话在理论上讲不通，究竟怎样解释才好?答曰：听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不能作为心的对象了，不 能再说用这个心，听那个气，所以说“无听之以心”。此时身中的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍为有点知觉，继续做下去，并不需要很多时间， 自然就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间泯去裂痕，所以说“听之以 气”。此处虽仍旧说“听”，实际上就是不要再着意于“听”，成语所谓“听其自然”。“听之而已”，“听他去罢”，这几个“听”字是此处最好的解释。
第四步 “听止于耳 心止于符”初下手做工夫，注重在“一”字诀；等到念头归一之后，就注重“听”字诀；假使长久的抱住一个“听”字不肯放松，也嫌过于执着，再后就要用“止” 字诀了，所谓“听止于耳”，就是教人不要再着意于听。此时工夫已渐渐的入于混沌境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用，所以说“心止于符”(符即是符 合之义)。这种神气合一的状态是无知无觉的，外表上看来和睡着了一样，但内部的情况是不相同的。
第五步 “气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”以前由浅而深的境界，一步一步的都经过了，最后到了“虚”的境界。这个“虚”是从无知无觉以后自然得到 的，不是用意识制造出来的，如果做工夫时候，心里常常想着要虚，反而不能虚了。全部工夫原是由后天返还到先天，所以第五步工夫，应该就先天境界去体会。若 问如何叫作先天，这件事已越出疗养法范围之外，此处不必深谈。普通用静功疗病；只要做到身中神气合一的境界(即心止于符)，已足够了。


二十四问“请问既采后又如何？”
答“若已采得其炁，辄可行周天运转之术。法于此炁纳入丹田后，乘其动，微微吸气，轻轻用意往尾闾处导引，其炁自然抟抟上而逆上督脉矣。若其炁不动，是积炁未足，最忌强引，只需保养于气海中即可。然此中有两处歧途，不可不知。”
二十五问“请问是哪两处歧途？”
答“其一是周天反转之弊。盖常人经脉流动，本是逆任而上，顺督而下，唯先天道法逆而行之，故周天运转当由督脉上，自任脉下。然人身经脉运行本有此一种本能，故炁动之后亦有顺上任脉之可能，是故炁动之时，需微微导往尾闾。吾初修行时节，亦曾流入此弊，若长此以往，积习难返，辄致永无结丹之可能，可不慎哉？”
其二乃是强导气通之弊，盖吾人之督脉本多阻塞，修道之人全赖此苦修来之阳炁以贯穿之，其初次运行时，必多淤积难过之处，若炁窒于此，最忌强导，法当虚心静意而待之，此亦古人所谓“洗心沐浴”之秘。唯凡人心中气性未定，既得此炁动之验，必遑遑然如处笼中，只愿其即刻通畅。若修行人功夫做到此处，大可坦然自谓曰‘吾真炁已生，只需功夫不断，纵今日不通，明日不通，终有可通之日，何庸惶急哉？’若强导其炁，便如率疲敝之师而登高山，涉大川，其炁已衰，纵通亦无用矣！惜哉惜哉。吾初修行，亦曾犯入此流弊，后二次炁生之后方得校正。
二十六问“承先生慈悲，得避歧途，余不禁感激而涕零矣。余功夫未至于此，然矣请问既得周天畅通后又如何？”
答“只需直养于丹田，待其炁复动辄可”
二十七问“弟子昨夜盘坐，总觉此心无个安定处，请先生垂示，是何处不合诀?”
答“吾昨夜见汝用功，静中两眼尚自转动，是弊于此矣。举凡上坐用功，别处不说，一双眼珠子必先定住，总要看住一处，或开或闭，或有物，或无物，似看非看中须守一个‘定’字诀。盖目为神之机，目动则神已驰。凡遇其动必需一意收回，然又忌死盯死守。《阴符经》云‘心生于物，死于物，机在目’是此理也”
二十八问“弟子昨夜静坐，觉脑府肿胀沉重，是何病也？”
答“此水火不既之病。凡坐功，心火务必要降下，水火既济，则功夫有个主轴处，坐来方能遍体通泰。法可随其深长之息，缓缓将意沉下丹田即可。吾人若能葆性天清净，则火自沉而炁自生，何有此弊！此老子所谓‘虚其心，实其腹’也。”
二十九问“敢问何为‘中’?”
答“生死之间是一‘中’，醒梦之间是一‘中’，修行人于动静之间取一‘中’字，辄可避昏沉散乱之疾，执守不动，则入定境。若夫中亦不立，是为‘真中’，伟哉斯境”
三十问“弟子有疑，小大周天之术，其必然如此乎？”
答“非也，此乃明清丹家所立名目，以显升降之道，取据之处乃是个人之效验，是方便之术，非不易之道也。唯‘先天’二字是不易之口诀”
三十一问“弟子行功，躯体酸麻痒痛难禁如何？”
答“俱以一知应之辄可。凡行功时，无论身体起何种感受，我均有轻灵之一知，知道便可；于此‘知’中，无论守息，观心，自有不动之处，便是不知之处，照彻朗朗，便见所知俱空，辄入恍惚无所知之先天妙境。”
三十二问“弟子梦寐遗漏不能止如何？”
答“此凡人之所必然，唯仙家以先天道法方得免除。欲断淫身，法要在于怯除淫心。广成真人云‘情动乎中，必摇其精’，盖吾人平日所起淫念，必积累于识海之中，久之则发作于枕席间，或有梦，或无梦，或有知，或无知，乃漏去矣。唯常人心中积习深重，初行此道甚不易也，久久方得泰然矣。此亦昭显吾道法之易也”
三十三问“敢问道法根基究竟何在？”
答“在‘道法自然’四字而已”
三十四问“请问吾辈修行之究竟把柄何在？”
答“大哉斯问！吾诚告汝，实在‘功德’二字。此事甚简易，唯修道之人反以之为平凡而忽忽过之矣，愚哉！汝不妨行一小实验，明日且行一善，无论大小，或扶稚子，或济贫孤，事必上坐，心中必升起一种浩浩然之气象，其炁必顺，其神必安，其功夫必有进益。此亦天地间阳生之必然道理，老子云‘天道无亲，常与善人’是亦此理也。世间流传有太上感应篇一文，汝当谨奉习之。”


编者附：
太上感应篇
【宋】 李昌龄.抱朴子
　　太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
　　是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。
　　又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。
　　凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
　　是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。
　　所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。
　　苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用。
　　是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。
　　射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻。
　　苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。
　　见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。
　　埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；
　　怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
　　施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。
　　嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱。
　　越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇。
　　如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余辜，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
　　夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
　　故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？


前面还可以 到了后面行什么任督的 就不行了 可能正是这个原因 此人道停于此

好

感谢楼主福生无量天尊
请问这是什么书？

是家里的《性命圭旨》，夹在里面钢笔字写得满满的一张纸。我昨天问了家里的人，好像是我爸在九几年气功大潮的时候在我老祖那里抄来的，还是说是我老祖的经历我爸写下来的，搞不清楚。

怎么感觉和我所修大同小意呢...
我目前以通小周天,大周天还无一所知..正欲求此法,可惜全部看完也没有此法...