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2 大灵寺 
 ‘须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？'须菩提言：‘不也。世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。' 
‘须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？'须菩提言：‘不也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。 
世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。 
我不作是念：“我是离欲阿罗汉。” 
世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者， 
以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。' 


庄严净土分第十 

　　佛告须菩提：‘于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？'‘世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。' 
‘须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？'‘不也。世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。' 
‘是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。 
须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？'须菩提言：‘甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。' 


无为福胜分第十一 

　　‘须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？'须菩提言：‘甚多。世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙？' 
‘须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？'须菩提言：‘甚多。世尊！' 
佛告须菩提：‘若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。' 


尊重正教分第十二 

　　复次：‘须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。 
何况有人，尽能受持、读诵。 
须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法； 
若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。' 


如法受持分第十三 

　　尔时，须菩提白佛言：‘世尊！当何名此经？我等云何奉持？' 
佛告须菩提：‘是经名为金刚般若波罗蜜， 
以是名字，汝当奉持。 
所以者何？ 
须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。 
须菩提！于意云何？如来有所说法不？'须菩提白佛言：‘世尊！如来无所说。' 
‘须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？'须菩提言：‘甚多。世尊！' 
‘须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。 
如来说世界非世界，是名世界。 
须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？'‘不也。世尊！何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。' 
‘须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施， 
若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！' 


离相寂灭分第十四 

　　尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言： 
‘希有！世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。 
世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人成就第一希有功德。 
世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。 
世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难， 
若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。 
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相， 
所以者何？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。 
何以故？离一切诸相，则名诸佛。' 
佛告须菩提：‘如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。 
何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。 
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。 


何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。 
 
 
 
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3 大灵寺 
 须菩提！又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 
是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心， 
不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。 
若心有住，则为非住。 
是故佛说菩萨心，不应住色布施。 
须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。 
如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，则非众生。 
须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。 
须菩提！如来所得法，此法无实无虚。 
须菩提！若菩萨心住于法，而行布施，如人入闇，则无所见。 
若菩萨心不住法，而行布施，如人有目日光明照，见种种色。 
须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵，则为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。' 


持经功德分第十五 

　　‘须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。 
若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。 
何况书写、受持、读诵、为人解说。 
须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德， 
如来为发大乘者说，为发最上乘者说， 
若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 
何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。 
须菩提！在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。 


能净业障分第十六 

　　复次，须菩提！善男子、善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。 
以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。 
须菩提！我念过去无量阿僧只劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。 
若复有人，于后末世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。 
须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。 
须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。' 


究竟无我分第十七 

　　尔时，须菩提白佛言：‘世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？' 
佛告须菩提：‘善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者， 
何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。 
所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提者。 
须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？' 
‘不也。世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。' 
佛言：‘如是！如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。 
须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。” 
以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。” 
何以故？如来者，即诸法如义。 
若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。 


须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。 
是故如来说一切法，皆是佛法。 
须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。 
须菩提！譬如人身长大。'须菩提言：‘世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。' 
‘须菩提！菩萨亦如是。若作是言：“我当灭度无量众生。”则不名菩萨。 
 
 
 
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4 大灵寺 
 何以故？须菩提！无有法，名为菩萨。 
是故佛说：“一切法，无我、无人、无众生、无寿者。” 
须菩提！若菩萨作是言：“我当庄严佛土。”是不名菩萨。 
何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。 
须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。' 


一体同观分第十八 

　　‘须菩提！于意云何？如来有肉眼不？'‘如是，世尊！如来有肉眼。'‘须菩提！于意云何？如来有天眼不？'‘如是，世尊！如来有天眼。'‘须菩提！于意云何？如来有慧眼不？'‘如是，世尊！如来有慧眼。'‘须菩提！于意云何？如来有法眼不？'‘如是，世尊！如来有法眼。'‘须菩提！于意云何？如来有佛眼不？'‘如是，世尊！如来有佛眼。' 
‘须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？'‘如是，世尊！如来说是沙。' 
‘须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？'‘甚多。世尊！' 
佛告须菩提：‘尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。 
何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。 
所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。' 


法界通化分第十九 

　　‘须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？'‘如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。' 
‘须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。' 


离色离相分第二十 

　　‘须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？'‘不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。' 
‘须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？'‘不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。' 


非说所说分第二十一 

　　‘须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！ 
何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。 
须菩提！说法者，无法可说，是名说法。' 
尔时，慧命须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？' 
佛言：‘须菩提！彼非众生，非不众生。 
何以故？须菩提！众生，众生者，如来说非众生，是名众生。' 


无法可得分第二十二 

　　须菩提白佛言：‘世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？' 
‘如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。' 


净心行善分第二十三 

　　复次：‘须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。 
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。 
须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。' 


福智无比分第二十四 

　　‘须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。 
若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。' 


化无所化分第二十五 

　　‘须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：“我当度众生。”须菩提！莫作是念！ 
何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。 
须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。' 


法身非相分第二十六 

　　‘须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？'须菩提言：‘如是！如是！以三十二相观如来。' 
佛言：‘须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。'须菩提白佛言：‘世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。' 
尔时，世尊而说偈言：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。' 


无断无灭分第二十七 

　　‘须菩提！汝若作是念：“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。'须菩提！莫作是念：“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。” 
须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。' 


不受不贪分第二十八 

　　‘须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。 
若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。 
须菩提！以诸菩萨不受福德故。' 
须菩提白佛言：‘世尊！云何菩萨，不受福德？' 
‘须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说：不受福德。' 


威仪寂静分第二十九 

　　‘须菩提！若有人言：“如来若来、若去；若坐、若卧。”是人不解我所说义。 
何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。' 


一合理相分第三十 

　　‘须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘；于意云何？是微尘众，宁为多不？' 
‘甚多。世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。 
所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。 
世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。 
何以故？若世界实有，则是一合相；如来说一合相，则非一合相，是名一合相。' 
‘须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪着其事。' 


知见不生分第三十一 

　　‘须菩提！若人言：“佛说我见、人见、众生见、寿者见。”须菩提！于意云何？是人解我所说义不？'‘世尊！是人不解如来所说义。 
何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。' 
‘须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！ 
所言法相者，如来说即非法相，是名法相。' 


应化非真分第三十二 

　　‘须菩提！若有人以满无量阿僧只世界七宝，持用布施。 
若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵，为人演说，其福胜彼。 
云何为人演说？不取于相，如如不动。 
何以故？一切有为法，如梦、幻、泡、影；如露，亦如电，应作如是观。' 
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 


 　　 
金刚经唱诵 
 
 
 
 作者： 陆天烈 2006-8-28 15:32 　 回复此发言 
 
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5 回复：大灵寺 
 观世音菩萨白佛言：世尊，若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善及不至诚。乃至说是语已，于众会前，合掌正住，于诸众生起大悲心，开颜含笑即说如是广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句。陀罗尼曰： 
　　 南无、喝罗怛那、哆罗夜耶．南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵罗耶．菩提萨埵婆耶．摩诃萨埵婆耶．摩诃、迦卢尼迦耶．唵，萨皤罗罚曳．数怛那怛写．南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶．婆卢吉帝、室佛罗愣驮婆．南无、那罗谨墀．醯利摩诃、皤哆沙咩．萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆．怛侄他．唵，阿婆卢醯．卢迦帝．迦罗帝．夷醯唎．摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆．摩罗摩罗，摩醯摩醯、唎驮孕．俱卢俱卢、羯蒙．度卢度卢、罚闍耶帝．摩诃罚闍耶帝．陀罗陀罗．地唎尼．室佛罗耶．遮罗遮罗．摩麼罚摩罗．穆帝隶．伊醯伊醯．室那室那．阿罗参、佛罗舍利．罚沙罚参．佛罗舍耶．呼嚧呼嚧摩罗．呼嚧呼嚧醯利．娑罗娑罗，悉唎悉唎．苏嚧苏嚧．菩提夜、菩提夜．菩驮夜、菩驮夜．弥帝唎夜．那罗谨墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆诃．悉陀夜．娑婆诃．摩诃悉陀夜．娑婆诃．悉陀喻艺．室皤罗耶．娑婆诃．那罗谨墀．娑婆诃．摩罗那罗．娑婆诃．悉罗僧、阿穆佉耶，娑婆诃．娑婆摩诃、阿悉陀夜．娑婆诃．者吉罗、阿悉陀夜．娑婆诃．波陀摩、羯悉陀夜．娑婆诃．那罗谨墀、皤伽罗耶．娑婆诃．摩婆利、胜羯罗夜．娑婆诃．南无、喝罗怛那、哆罗夜耶，南无、阿唎耶．婆嚧吉帝．烁皤罗夜．娑婆诃．唵，悉殿都．漫多罗．跋陀耶，娑婆诃． 


Nuo La）, 娑婆诃（Suo Po He）. 悉罗僧、阿穆佉耶（Xi La Sen, Ou Mu Qie Ye）, 娑婆诃（Suo Po He）. 娑婆摩诃、阿悉陀夜（Suo Po Mo He, Ou Xi Tuo Ye）, 娑婆诃（Suo Po He）. 者吉罗、阿悉陀夜（Zhe Ji La, Ou Xi Tuo Ye）, 娑婆诃（Suo Po he）. 波陀摩、羯悉陀夜（Bo Tuo Mo, Ji Xi Tuo Ye）, 娑婆诃（Suo Po He）. 那罗谨墀、皤伽罗耶（Nuo La Jin Chi, Bu Qie La Ye）, 娑婆诃（Suo Po He）. 摩婆利、胜羯罗夜（Mo Po Lie, Sen Ji La Ye）, 娑婆诃（Suo Po He）. 南无喝罗怛那、哆罗夜耶（Na Mo He La Da Na, Duo La Ye Ye）. 南无阿唎耶（Na Mo Ou Li Ye）. 婆嚧吉帝（Po Lu Jie Di）, 烁皤罗夜（Suo Bo La Ye）, 娑婆诃（Suo Po He）. 唵，悉殿都（An, Xi Dian Du）, 漫多罗（Man Duo La）, 跋陀耶（Ba Tuo Ye）, 娑婆诃（Suo Po He）. 

 　　 
 梵音大悲咒唱诵 
 
 
 作者： 陆天烈 2006-8-28 15:32 　 回复此发言 
 
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7 回复：大灵寺 
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 作者： 浅离雪 2006-8-28 15:33 　 回复此发言 
 
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8 回复：大灵寺 
 　人天长夜，宇宙黯暗，谁启以光明？三界火宅，众苦煎逼，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛佗耶！佛佗耶！昭朗万有，任席众生，功德莫能明。今乃知，唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！ 

　　二谛总持，三学增上，恢恢法界身；净得既圆，染患斯寂，荡荡涅盘城！众缘性空唯识现，南无达摩耶！达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。今乃知：唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！ 

　　依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型：修行证果，弘法利世，焰绩佛灯明，三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城。今乃知：唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！ 

 　 
 
 
 作者： 陆天烈 2006-8-28 15:33 　 回复此发言 
 
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观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五阴空，度一切苦厄。 
舍利弗， 

色空故，无恼坏相； 
受空故，无受相； 
想空故，无知相； 
行空故，无作相； 
识空故，无觉相。 

何以故？舍利弗， 

非色异空，非空异色；色即是空，空即是色。 
受、想、行、识，亦复如是。 

舍利弗，是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。 
是空法非过去、非未来、非现在。 

是故空中无色，无受、想、行、识， 
无眼、耳、鼻、舌、身、意， 
无色、声、香、味、触、法， 
无眼界，乃至无意识界， 
无无明，亦无无明尽， 
乃至无老死，亦无老死尽， 
无苦、集、灭、道， 
无智、亦无得， 
以无所得故，菩萨依般若波罗蜜故，心无　碍， 
无　碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅盘。 
三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。 
故知般若波罗蜜，是大明咒、是无上明咒、是无等等明咒，能除一切苦，真实不虚。 

故说般若波罗蜜咒，即说咒曰： 

揭帝揭帝。波罗揭帝。波罗僧揭帝。菩提僧莎呵。 
 
 
 作者： 陆天烈 2006-8-28 15:44 　 回复此发言 
 
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33 回复：大灵寺 
 一时，佛游维耶离奈女树国，与大比丘众俱，比丘千二百五十，诸菩萨无 
　　　　央数。 

　　　尔时有长者子，名曰善作，从城中出，诣奈女园，到世尊所，稽首足下， 
　　　　右　三匝，却住一面，叉手白佛：「欲有所问，大圣见听，乃敢自陈。 
」佛告善作：「恣所欲问，如来当具分别解说。」善作见听，便白佛言 
：「唯天中天，宁有诸佛修行本愿自致正觉，今现世讲说经道？大圣愿 
宣诸佛之名，闻之执持，戴著顶上，恣受所说，稽首归命，颁宣功勋， 
无复众难，不趣三涂，闻诸佛名，人若非人不得其便，若在县官，说诸 
佛名，无能横枉夺其所有，而性坚强，不怀怯弱，安隐得胜，又入战斗 
，刀不伤身，箭射不入，阅叉诸鬼天龙神无敢娆者，师子虎狼野兽弊虫 
无能害者。」 

佛告善作：「谛听！善思念之，当为汝说，拥护除难，无恐获安。」於是 
善作受教而听。 

佛言：「东方去此有佛号奉至诚如来至真等正觉，今现在说经法，世界曰 
　　　　名闻迹。 
　复次，东方有佛号固进度思吉义如来至真等正觉，今现在说经法，世界 
　　　　曰莫能当。 
　复次，东方去此佛土有佛号观明功勋如来至真等正觉，今现在说经法， 
　　　　世界曰吉安。 
　复次，东方去此佛土有佛号慈英寂首如来至真等正觉，今现在说经法， 
　　　　世界曰无恚恨。 
　复次，东方去此佛土有佛号真性上首如来至真等正觉，今现在说经法， 
　　　　世界曰去杖。 
　复次，东方去此佛土有佛号念众生称上首如来至真等正觉，今现在说经 
　　　　法，世界曰炽盛首。 
　复次，东方去此佛土有佛号踊首高超须弥如来至真等正觉，今现在说经 
　　　　法，世界曰曜赫热首。 
　复次，东方去此佛土有佛号胜耻称上首如来至真等正觉，今现在说经法 
　　　　，世界曰爱乐。 
假使有人遥闻东方诸如来号，受此诸佛世尊之名，谛奉善思抱在心怀， 
持讽诵读，纵使诸佛戒德智慧道本平等；又诸刹土庄严清净殊异之德， 
卓然无侣，无有尘垢，无有女人污秽之难，亦无五浊勤苦之患，三涂之 
厄，无沙砾石荆棘沟坑。」 

佛言：「善作！若有能持奉持是诸佛世尊之名，颁宣远近，上夜觉寤而起 
经行，叹咏诵说此诸佛名，中夜後夜起一心住，舍此无益，念所增修， 
如是行者，德行日进，终无损耗也。」 

佛告善作：「汝当乐此八佛名经，佛以斯法教族姓子，怀抱在心勿得忘舍 
，寻时精修便当逮见八千诸佛。」 

善作於是闻圣教诏，则以宝华价值八千两金，供散世尊，稽首佛足，右　 
三匝，却行而坐。时天帝释在於彼会，前白佛言：「唯然大圣，我已受 
此八佛之名，以讽诵读抱在心怀，唯天中天，吾身当勤精进奉行是八部 
场诸佛尊名，思惟专念不离食息，贵重恭敬为无上宝。」 

佛告天帝：「以是之故，天阿须伦共战斗时，若有恐惧拘翼，当念可无所 
畏，所以者何？假使有人赞叹称誉诸如来名八部经典，则为颁告无所畏 
业；宣诸如来经典名者，不遇恼热众患之难；若能显传诸如来名经典之 
要，则宣太平丰熟之世；能传诸佛经典名者，则宣安隐除去大患；能传 
诸佛经典名者，则为宣布寂然燕坐；若传诸佛经典名者；则离一切无数 
恐惧；若能传此诸佛名经，梦安觉欢，不畏县官，水火盗贼怨家债主自 
然避去，鬼神罗刹妖魅魍魉，薜荔厌鬼皆不敢当，若入山陵溪谷圹路， 
抄贼劫掠自然不现，师子虎狼熊罢蛇虺悉自缩藏，所以者何，诸佛至尊 
德过须弥，智超江海，慧　虚空，独步三界无能及者，十方一切莫不蒙 
度。 

佛说如是，长者善作及天帝释诸比丘僧一切会者，诸天龙神阿须伦世间人 
闻经欢喜，作礼而退。 

　回向文 
愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦 
普愿尽法界　沈溺诸有情　悉发菩提心　尽此一报身 
同生极乐国

第八、远行忆念恩 颂曰 

死别诚难忍，生离实亦伤，子出关山外，母忆在他乡。 

日夜心相随，流泪数千行，如猿泣爱子，寸寸断肝肠。 

 

第九、深加体恤恩 颂曰 

父母恩情重，恩深报实难，子苦愿代受，儿劳母不安。 

闻道远行去，怜儿夜卧寒，男女暂辛苦，长使母心酸。 

 

第十、究竟怜愍恩 颂曰 

父母恩深重，恩怜无歇时，起坐心相逐，近遥意与随。 

母年一百岁，长忧八十儿，欲知恩爱断，命尽始分离。” 

 

佛告阿难：“我观众生，虽绍人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背义，无有仁慈，不孝不顺。阿娘怀子，十月之中，起坐不安，如擎重担，饮食不下，如长病人。月满生时，受诸痛苦，须臾产出，恐已无常，如杀猪羊，血流遍地。受如是苦，生得儿身，咽苦吐甘，抱持养育，洗濯不净，不惮劬劳，忍寒忍热，不辞辛苦，干处儿卧，湿处母眠。三年之中，饮母白血，婴孩童子，乃至成年，教导礼义，婚嫁营谋，备求资业，携荷艰辛，勤苦百倍，不言恩惠。 

 

男女有病，父母惊忧，忧极生病，视同常事。子若病除，母病方愈。如斯养育，愿早成人。及其长成，反为不孝。尊亲与言，不知顺从，应对无礼，恶眼相视。 

 

欺凌伯叔，打骂兄弟，毁辱亲情，无有礼义。虽曾从学，不遵范训，父母教令，多不依从，兄弟共言，每相违戾。出入来往，不启尊堂，言行高傲，擅意为事。父母训罚，伯叔语非，童幼怜愍，尊人遮护，渐渐成长，狠戾不调，不伏亏违，反生嗔恨。弃诸亲友，朋附恶人，习久成性，认非为是。或被人诱，逃往他乡，违背爹娘，离家别眷。或因经纪，或为政行，荏苒因循，便为婚娶，由斯留碍，久不还家。或在他乡，不能谨慎，被人谋害，横事钩牵，枉被刑责，牢狱枷锁。或遭病患，厄难萦缠，囚苦饥羸，无人看待，被人嫌贱，委弃街衢。因此命终，无人救治，膨胀烂坏，日暴风吹，白骨飘零。寄他乡土，便与亲族，欢会长乖，违背慈恩，不知二老，永怀忧念，或因啼泣，眼暗目盲；或因悲哀，气咽成病；或缘忆子，衰变死亡，作鬼抱魂，不曾割舍。 

 

或复闻子，不崇学业，朋逐异端，无赖粗顽，好习无益，斗打窃盗，触犯乡闾，饮酒樗蒲，奸非过失，带累兄弟，恼乱爹娘，晨去暮还，不问尊亲，动止寒温，晦朔朝暮，永乖扶侍，安床荐枕，并不知闻，参问起居，从此间断，父母年迈，形貌衰羸，羞耻见人，忍受欺抑。 

 

或有父孤母寡，独守空堂，犹若客人，寄居他舍，寒冻饥渴，曾不知闻。昼夜常啼，自嗟自叹，应奉甘旨，供养尊亲。若辈妄人，了无是事，每作羞惭，畏人怪笑。 

 

或持财食，供养妻儿，忘厥疲劳，无避羞耻；妻妾约束，每事依从，尊长嗔呵，全无畏惧。 

 

或复是女，适配他人，未嫁之时，咸皆孝顺；婚嫁已讫，不孝遂增。父母微嗔，即生怨恨；夫婿打骂，忍受甘心，异姓他宗，情深眷重，自家骨肉，却以为疏。或随夫婿，外郡他乡，离别爹娘，无心恋慕，断绝消息，音信不通，遂使爹娘，悬肠挂肚，刻不能安，宛若倒悬，每思见面，如渴思浆，慈念后人，无有休息。 

 

父母恩德，无量无边，不孝之愆，卒难陈报。” 

 

尔时，大众闻佛所说父母重恩，举身投地，捶胸自扑，身毛孔中，悉皆流血，闷绝躄地，良久乃苏，高声唱言：“苦哉，苦哉！痛哉，痛哉！我等今者深是罪人，从来未觉，冥若夜游，今悟知非，心胆俱碎，惟愿世尊哀愍救援，云何报得父母深恩？” 

 

尔时，如来即以八种深重梵音，告诸大众：“汝等当知，我今为汝分别解说：假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流决踝，犹不能报父母深恩；假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，百千刀戟，一时刺身，于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦烂，犹不能报父母深恩。” 


 
 
 
 作者： 陆天烈 2006-8-28 15:43 　 回复此发言 
 
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31 回复：大灵寺 
 
 

尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，痛割于心，谛思无计，同发声言，深生惭愧，共白佛言：“世尊！我等今者深是罪人，云何报得父母深恩？” 

 

佛告弟子：“欲得报恩，为于父母书写此经，为于父母读诵此经，为于父母忏悔罪愆，，为于父母供养三宝，为于父母受持斋戒，为于父母布施修福，若能如是，则得名为孝顺之子；不做此行，是地狱人。” 

 

佛告阿难：“不孝之人，身坏命终，堕于阿鼻无间地狱。此大地狱，纵广八万由旬，四面铁城，周围罗网。其地亦铁，盛火洞然，猛烈火烧，雷奔电烁。烊铜铁汁，浇灌罪人，铜狗铁蛇，恒吐烟火，焚烧煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，难堪难忍，钩竿枪槊，铁锵铁串，铁槌铁戟，剑树刀轮，如雨如云，空中而下，或斩或刺，苦罚罪人，历劫受殃，无时暂歇，又令更入余诸地狱，头戴火盆，铁车碾身，纵横驶过，肠肚分裂，骨肉焦烂，一日之中，千生万死。受如是苦，皆因前身五逆不孝，故获斯罪。” 

 

尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，告于如来：“我等今者，云何报得父母深恩？” 

 

佛告弟子：“欲得报恩，为于父母造此经典，是真报得父母恩也。能造一卷，得见一佛；能造十卷，得见十佛；能造百卷，得见百佛；能造千卷，得见千佛；能造万卷，得见万佛。是等善人，造经力故，是诸佛等，常来慈护，立使其人，生身父母，得生天上，受诸快乐，离地狱苦。” 

 

尔时，阿难及诸大众、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等、天、龙、夜叉、乾闼婆、及诸小王，转轮圣王，是诸大众闻佛所言，身毛皆竖，悲泣哽咽，不能自裁，各发愿言：我等从今尽未来际，宁碎此身犹如微尘，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以铁钩拔出其舌，长有由旬，铁犁耕之，血流成河，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以百千刀轮，于自身中，自由出入，誓不违于如来圣教；宁以铁网周匝缠身，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以锉碓斩碎其身，百千万段，皮肉筋骨悉皆零落，经百千劫，终不违于如来圣教。” 

 

尔时，阿难从于坐中安详而起，白佛言：“世尊，此经当何名之？云何奉持？” 

 

佛告阿难：“此经名为父母恩重难报经，以是名字，汝当奉持！” 

 

尔时，大众、天人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而退。