写在金刚经专辑前
济 群
经常有人会问：应该如何修学佛法？对于学佛的人来说，这是一个很现实的问题。同样是学佛，因为发心的不同，方法的不同，结果往往也不一样。
一个人研究佛学，首先应该知道自己研究的目的：是为了解决人生的困惑？为了对生命终极的关怀？为了解脱人生痛苦和烦恼？抑或是作为对传统文化的继承，做纯学术的研究呢？
说到研究佛学，我们可能会想到现代佛学学术研究。现代学术研究方法，重视历史源流的或变迁，重视文献的考证，重视多种语言的掌握，以及它特有的学术规范，固有其相当科学的成分，但并不是唯一的，最佳的把握真理的途径。
现代学术研究方法，是以现代科学为基础。现代科学又立足于唯物论、进化论。以丰富的文献或实物，澄清一个事件或一种思想的发展源流，不容否认，这种方法是科学的。可是在历史变迁的过程中，许多文献佚失了，而保存着的也未必都能反应当时的事实。这就导致了学术界：此亦一是非，彼亦一是非的现象。
有种现象大家不知道注意过没有：物理规律总是在不断被发现和修正。从亚里士多德的地心说到哥白尼的日心说；从牛顿的万有引力到爱因斯坦的相对论。总是后者比前者更为接近真理；而东方的圣哲们所倡导的道德准则，几千年来几乎没什么变化，对这些道德准则一旦被破坏，将导致某种文明的毁灭。
研究佛学，正常的情况下，是以求真，求解脱为目的。真理在那里？在佛陀的言教中，在菩萨们的论著中，在历代祖师大德们的注疏中。《阿含经》记载：佛陀在世时，许多人去亲近佛陀，听了佛陀的三言两语，就得法眼净，证阿罗汉果。禅宗语录中，也记载了许多学人，在祖师们的机锋棒喝之下，言下顿悟本心。
由此我们会发现，东方式追求真理，不必读遍三藏典籍，也并不一定要考察了整个学术史之后，才能知道真理是什么。相反，在学术界有许多大学者和权威人士，佛法的真理却未梦见，丝毫不得受用。
修学佛法的正常途径是从闻思修进入。闻，是听闻，当然也包括阅读。佛教的典籍浩如烟海，该读哪些呢？在正见尚没有树立，无法明辨是非之前，先选择依止教界公认的权威人士，或阅读他们的典籍。在佛教界谁是最权威人物呢？当然是佛陀。
学习《金刚经专集》，这里包括《金刚经》，《金刚经》论、《金刚经》注疏等。数百卷的内容，哪一部分最契合真理呢？当然是《金刚经》本身。研究《金刚经》，重点是对《金刚经》本身的熟悉。研究《金刚经》，最好每天都能读诵一卷《金刚经》。诵经时如面对佛陀说法，以虔诚、清净无染、无分别之心，让佛陀的教法落入我们的八识心田，息灭我们的妄想，开启我们的智慧宝藏。
《金刚经》有众多译本，在佛教界一向传诵的是鸠摩罗什的译本。鸠摩罗什是中观般若学的权威，中国般若思想的弘扬，到鸠摩罗什翻译出般若系经论，中国人对般若思想才有了正确的认识。我们学习《金刚经》，自然也是要依鸠摩罗什的译本。这个本子不但行文优美、流畅，内容也相对通俗易懂。至于其它译本，可做为参考之用。
《金刚经》的注疏，有上百种之多，加上现代人的学术研究成果，众说纷纭，究竟依止哪种说法呢？是啊！对于在佛法上，正见还没有树立起来的学者而言，面对这么多的注疏，难免无所适从。但如果佛法正见已经树立的人，他会发现各家说法虽然有一定的差异，但每一种注疏，都代表着某位大德对《金刚经》的理解，及修学佛法上的体会。
我们推出《金刚经专集》，并非说学习《金刚经》的人，一定要把《金刚经》的注疏通读一遍，然后才能认识到《金刚经》说什么？而是要为学者提供一个更广泛的选择空间，每个人可以根据自己的需要，能更自由的选择自己所要的东西。譬如渴了到太湖喝水，尽情喝足就行了。
对于初学者而言，要想理解《金刚经》的正宗思想，最好是选择研究中观学者所做的注疏。如僧肇的《金刚般若波罗蜜经注》，吉藏的《金刚般若疏》，印顺的《金刚般若波罗蜜经讲记》。此外，最好还能跳出《金刚经》注疏的圈子，读一读《金刚经》的兄弟典籍，罗什译的《摩诃般若波罗密经》，及有关般若经的论典《大智度论》、《中论》、《肈论》等。
当然每种注疏，乃至注疏中的一言半语，都能解除我们人生的困惑，都能给我们带来智慧的启迪。因为那都是历代祖师大德们智慧的流露。学者在研究的时候，切勿贡高我慢，以凡人的陋见，妄加批判。
读诵《金刚经》，研究《金刚经注疏》，是帮助我们正确认识经义，树立中观正见。这就需要通过思的这一过程。思，是思考。是思惟。八正道的第二个是正思惟。经中告诉我们亲近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行。可知正思惟是依闻思正法而起。在我们没有明辨是非的情况下，亲近善知识，听闻正法是树立正思惟的保证。
思的意义包含着两个层面：一是达到对法义的精确把握；一是解除自己长期以来对人生的困惑，同时也能为他人解除困惑的效果。如果说思就是研究的话，那么我觉得研究《金刚经》，它的意义主要是体现在这两个方面。如果离开这些，我不知道这种研究有什么意义。
《阿含经》中记载了佛陀说法的原则：事有实、可乐、有所利益，如来尽知，然后记（说）之（《长阿含经》17大1－75C4F）。佛法不同于哲学，只是一种玄想，更不是只为满足我们对神奇宇宙的好奇。佛陀的出世，是要实实在在的解决我们人生的问题。假如只做纯学术的研究，那就未免入宝山空手而归了。
2000年12月18日写于五老峰阿兰若处
济 群
经常有人会问：应该如何修学佛法？对于学佛的人来说，这是一个很现实的问题。同样是学佛，因为发心的不同，方法的不同，结果往往也不一样。
一个人研究佛学，首先应该知道自己研究的目的：是为了解决人生的困惑？为了对生命终极的关怀？为了解脱人生痛苦和烦恼？抑或是作为对传统文化的继承，做纯学术的研究呢？
说到研究佛学，我们可能会想到现代佛学学术研究。现代学术研究方法，重视历史源流的或变迁，重视文献的考证，重视多种语言的掌握，以及它特有的学术规范，固有其相当科学的成分，但并不是唯一的，最佳的把握真理的途径。
现代学术研究方法，是以现代科学为基础。现代科学又立足于唯物论、进化论。以丰富的文献或实物，澄清一个事件或一种思想的发展源流，不容否认，这种方法是科学的。可是在历史变迁的过程中，许多文献佚失了，而保存着的也未必都能反应当时的事实。这就导致了学术界：此亦一是非，彼亦一是非的现象。
有种现象大家不知道注意过没有：物理规律总是在不断被发现和修正。从亚里士多德的地心说到哥白尼的日心说；从牛顿的万有引力到爱因斯坦的相对论。总是后者比前者更为接近真理；而东方的圣哲们所倡导的道德准则，几千年来几乎没什么变化，对这些道德准则一旦被破坏，将导致某种文明的毁灭。
研究佛学，正常的情况下，是以求真，求解脱为目的。真理在那里？在佛陀的言教中，在菩萨们的论著中，在历代祖师大德们的注疏中。《阿含经》记载：佛陀在世时，许多人去亲近佛陀，听了佛陀的三言两语，就得法眼净，证阿罗汉果。禅宗语录中，也记载了许多学人，在祖师们的机锋棒喝之下，言下顿悟本心。
由此我们会发现，东方式追求真理，不必读遍三藏典籍，也并不一定要考察了整个学术史之后，才能知道真理是什么。相反，在学术界有许多大学者和权威人士，佛法的真理却未梦见，丝毫不得受用。
修学佛法的正常途径是从闻思修进入。闻，是听闻，当然也包括阅读。佛教的典籍浩如烟海，该读哪些呢？在正见尚没有树立，无法明辨是非之前，先选择依止教界公认的权威人士，或阅读他们的典籍。在佛教界谁是最权威人物呢？当然是佛陀。
学习《金刚经专集》，这里包括《金刚经》，《金刚经》论、《金刚经》注疏等。数百卷的内容，哪一部分最契合真理呢？当然是《金刚经》本身。研究《金刚经》，重点是对《金刚经》本身的熟悉。研究《金刚经》，最好每天都能读诵一卷《金刚经》。诵经时如面对佛陀说法，以虔诚、清净无染、无分别之心，让佛陀的教法落入我们的八识心田，息灭我们的妄想，开启我们的智慧宝藏。
《金刚经》有众多译本，在佛教界一向传诵的是鸠摩罗什的译本。鸠摩罗什是中观般若学的权威，中国般若思想的弘扬，到鸠摩罗什翻译出般若系经论，中国人对般若思想才有了正确的认识。我们学习《金刚经》，自然也是要依鸠摩罗什的译本。这个本子不但行文优美、流畅，内容也相对通俗易懂。至于其它译本，可做为参考之用。
《金刚经》的注疏，有上百种之多，加上现代人的学术研究成果，众说纷纭，究竟依止哪种说法呢？是啊！对于在佛法上，正见还没有树立起来的学者而言，面对这么多的注疏，难免无所适从。但如果佛法正见已经树立的人，他会发现各家说法虽然有一定的差异，但每一种注疏，都代表着某位大德对《金刚经》的理解，及修学佛法上的体会。
我们推出《金刚经专集》，并非说学习《金刚经》的人，一定要把《金刚经》的注疏通读一遍，然后才能认识到《金刚经》说什么？而是要为学者提供一个更广泛的选择空间，每个人可以根据自己的需要，能更自由的选择自己所要的东西。譬如渴了到太湖喝水，尽情喝足就行了。
对于初学者而言，要想理解《金刚经》的正宗思想，最好是选择研究中观学者所做的注疏。如僧肇的《金刚般若波罗蜜经注》，吉藏的《金刚般若疏》，印顺的《金刚般若波罗蜜经讲记》。此外，最好还能跳出《金刚经》注疏的圈子，读一读《金刚经》的兄弟典籍，罗什译的《摩诃般若波罗密经》，及有关般若经的论典《大智度论》、《中论》、《肈论》等。
当然每种注疏，乃至注疏中的一言半语，都能解除我们人生的困惑，都能给我们带来智慧的启迪。因为那都是历代祖师大德们智慧的流露。学者在研究的时候，切勿贡高我慢，以凡人的陋见，妄加批判。
读诵《金刚经》，研究《金刚经注疏》，是帮助我们正确认识经义，树立中观正见。这就需要通过思的这一过程。思，是思考。是思惟。八正道的第二个是正思惟。经中告诉我们亲近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行。可知正思惟是依闻思正法而起。在我们没有明辨是非的情况下，亲近善知识，听闻正法是树立正思惟的保证。
思的意义包含着两个层面：一是达到对法义的精确把握；一是解除自己长期以来对人生的困惑，同时也能为他人解除困惑的效果。如果说思就是研究的话，那么我觉得研究《金刚经》，它的意义主要是体现在这两个方面。如果离开这些，我不知道这种研究有什么意义。
《阿含经》中记载了佛陀说法的原则：事有实、可乐、有所利益，如来尽知，然后记（说）之（《长阿含经》17大1－75C4F）。佛法不同于哲学，只是一种玄想，更不是只为满足我们对神奇宇宙的好奇。佛陀的出世，是要实实在在的解决我们人生的问题。假如只做纯学术的研究，那就未免入宝山空手而归了。
2000年12月18日写于五老峰阿兰若处
