孔子者，中国文化之中心也
继三皇五帝、三王，周公以后，孔子新开儒家。
中国现代文化学之父柳翼谋所著《中国文化史》，<孔子>一节，如下
孔 子
孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。即使自今以后，吾国国民同化于世界各国之新文化，然过去时代之与孔子之关系，要为历史上不可磨灭之事实。故虽老子与孔子同生于春秋之时，同为中国之大哲，而其影响于全国国民，则老犹远逊于孔，其他诸子，更不可以并论。观夏德（F·Hirth）《支那古代史》(The Ancient History of China)①，所引德人加摆伦资（G·von der Gabelentz）之言②，则知孔子之地位矣。v
《孔子与其学说》（加摆伦资）（Confucius und Seine Lehre）：“吾人欲测定史的人物之伟大之程度，其适当之法，即观其人物所及于人民者感化之大小、存续之长短及强弱之程度三者之如何是也。以此方法测定孔子，彼实不可不谓为人类中最大人物之一人。盖经过二千年以上之岁月，至于今日，使全人类三分之一于道德的、社会的及政治的生活之点，全然存续于孔子之精神感化之下③。”
孔子之生年月日，说者不一。
《春秋公羊传》襄公二十有一年：“十有一月，庚子，孔子生。”《春秋谷梁传》襄公二十有一年：“冬十月，庚子，孔子生。”《世本》：“鲁襄公二十二年冬十月，庚子，孔子生。”《史记·十二诸侯年表》：“鲁襄公二十二年，孔子生。”《先圣生卒年月日考》（孔广牧）：“谨案先圣之生，年从《史记》，月从《谷梁》，日从《公羊》、《谷梁》。年从《史记》者，凡《世本》所述春秋卿大夫世系，悉与《左传》合；龙门撰《史记》，于先圣生年，根据《世本》为说，诚以其可信也，月从《谷梁》者，以《谷梁》与《世本》同故。日从《公羊》、《谷梁》者，以《经义骈枝》据《周历》、《三统历》及古《四分历》推得也。”
《义经骈枝》（成蓉镜）：“世传孔子生于鲁襄公二十二年十月庚子，为今之八月二十七日，然以古历步之，实八月二十八日。”
要其生卒灼然可见。
《春秋》哀公十六年续经：“夏四月己丑，孔丘卒。”《经义骈枝》（成蓉镜）：“孔子卒日，集古今诸历步之，十六年四月己卯朔，十一日已丑。”
孔广牧《先圣生卒年月日考》：“先圣卒于鲁哀公十六年，由是岁上溯之襄公二十二年，实七十三岁，他书谓为年七十四者，盖从襄公二十一年起算，失之。”
非若老子、释迦之生死无从稽考也。谶纬诸书，多言孔子生有异征。
《论语撰考谶》：“叔梁纥与征在祷于尼山，感黑龙精以生仲尼。”
死有遗谶。
《易纬通卦验》：“孔子表洛书，摘亡辟，曰：‘亡秦者，胡也；丘以推秦。白精也。”
春秋家又谓孔子受命制作，
《公羊》哀公十四年注：获麟之后，天下血书鲁端门曰：“趋作法，孔圣没，周姬亡，慧东出，秦政起，胡破术，书记散，孔不绝。”子夏明日往视之，血书飞为赤乌，化为白书，署曰“演孔图”。
自号“素王”。
《六艺论》（郑玄）：“孔子既西狩获麟，自号‘素王’，为后世受命之君制明王之法。”
《春秋序》（贾逵）：“孔子览史记，就是非之说，立素王之法。”
皆视孔子为神奇不经之人，迄今日而称述其说者不衰。欲比孔子于耶稣、穆罕默德，以孔教为标帜，是皆不知孔子者也。孔子不假宗教以惑世，而卓然立人之极，故为生民以来所未有。
《孟子·公孙丑》述有若之言曰：“圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”
学者欲知孔子，当自人事求之，不可神奇其说也。
继三皇五帝、三王，周公以后，孔子新开儒家。
中国现代文化学之父柳翼谋所著《中国文化史》，<孔子>一节，如下
孔 子
孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。即使自今以后，吾国国民同化于世界各国之新文化，然过去时代之与孔子之关系，要为历史上不可磨灭之事实。故虽老子与孔子同生于春秋之时，同为中国之大哲，而其影响于全国国民，则老犹远逊于孔，其他诸子，更不可以并论。观夏德（F·Hirth）《支那古代史》(The Ancient History of China)①，所引德人加摆伦资（G·von der Gabelentz）之言②，则知孔子之地位矣。v
《孔子与其学说》（加摆伦资）（Confucius und Seine Lehre）：“吾人欲测定史的人物之伟大之程度，其适当之法，即观其人物所及于人民者感化之大小、存续之长短及强弱之程度三者之如何是也。以此方法测定孔子，彼实不可不谓为人类中最大人物之一人。盖经过二千年以上之岁月，至于今日，使全人类三分之一于道德的、社会的及政治的生活之点，全然存续于孔子之精神感化之下③。”
孔子之生年月日，说者不一。
《春秋公羊传》襄公二十有一年：“十有一月，庚子，孔子生。”《春秋谷梁传》襄公二十有一年：“冬十月，庚子，孔子生。”《世本》：“鲁襄公二十二年冬十月，庚子，孔子生。”《史记·十二诸侯年表》：“鲁襄公二十二年，孔子生。”《先圣生卒年月日考》（孔广牧）：“谨案先圣之生，年从《史记》，月从《谷梁》，日从《公羊》、《谷梁》。年从《史记》者，凡《世本》所述春秋卿大夫世系，悉与《左传》合；龙门撰《史记》，于先圣生年，根据《世本》为说，诚以其可信也，月从《谷梁》者，以《谷梁》与《世本》同故。日从《公羊》、《谷梁》者，以《经义骈枝》据《周历》、《三统历》及古《四分历》推得也。”
《义经骈枝》（成蓉镜）：“世传孔子生于鲁襄公二十二年十月庚子，为今之八月二十七日，然以古历步之，实八月二十八日。”
要其生卒灼然可见。
《春秋》哀公十六年续经：“夏四月己丑，孔丘卒。”《经义骈枝》（成蓉镜）：“孔子卒日，集古今诸历步之，十六年四月己卯朔，十一日已丑。”
孔广牧《先圣生卒年月日考》：“先圣卒于鲁哀公十六年，由是岁上溯之襄公二十二年，实七十三岁，他书谓为年七十四者，盖从襄公二十一年起算，失之。”
非若老子、释迦之生死无从稽考也。谶纬诸书，多言孔子生有异征。
《论语撰考谶》：“叔梁纥与征在祷于尼山，感黑龙精以生仲尼。”
死有遗谶。
《易纬通卦验》：“孔子表洛书，摘亡辟，曰：‘亡秦者，胡也；丘以推秦。白精也。”
春秋家又谓孔子受命制作，
《公羊》哀公十四年注：获麟之后，天下血书鲁端门曰：“趋作法，孔圣没，周姬亡，慧东出，秦政起，胡破术，书记散，孔不绝。”子夏明日往视之，血书飞为赤乌，化为白书，署曰“演孔图”。
自号“素王”。
《六艺论》（郑玄）：“孔子既西狩获麟，自号‘素王’，为后世受命之君制明王之法。”
《春秋序》（贾逵）：“孔子览史记，就是非之说，立素王之法。”
皆视孔子为神奇不经之人，迄今日而称述其说者不衰。欲比孔子于耶稣、穆罕默德，以孔教为标帜，是皆不知孔子者也。孔子不假宗教以惑世，而卓然立人之极，故为生民以来所未有。
《孟子·公孙丑》述有若之言曰：“圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”
学者欲知孔子，当自人事求之，不可神奇其说也。
