退脏沐浴功夫
《易》之洗心退藏於密，这句话头，唐宋神仙为之沐浴，近代诸人标为艮背，总只是这个道哩，这个窍妙。
原夫心属乎火，而藏之以背之水者，洗之以义也；心居乎前，而藏之以背之后者，退之之意也。故初机之士，降伏其心，束之太紧，未免有火炎之患，是以暂将心火之南，而藏背水之北，水火互相交养，自然念虑不生，即白玉蟾所谓洗心涤虑为沐浴是也。然沐浴虽为洗心之法，艮背虽有止念之功，二理昰则是也，皆未到实际之地，此向上一著，千圣秘而不传，后世学徒，所以罕闻罕遇，人若明得此窍，真可以夺神功，改天命。古仙有言曰：“夹脊双关透顶门，修行路径此为尊。以其上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄灵阳，救护命宝。此非修行径路而何？吾人未有此身，先有此息，此身未灭，此息先灭，此又非修行正路而何？”
原人受生之初，在胎胞内，随母呼吸，受气而成此缕，与母联属，渐吹渐开，中空如管，通气往来，前通於脐，后通於肾，上通夹脊泥丸，至山根而生双窍，由双窍下至准头，而成鼻之两孔，是以名曰鼻祖。斯时我之气，通母之气，母之气，通天地之气，天地之气，通太虚之气，窍窍相通，无有隔阂，及乎气数满足，裂胞而出，剪断脐蒂，囝地一声，一点元阳落於立命之处，自此后天用事，虽有呼吸往来，不得与元始祖气相通，人生自幼至老，未有一息驻於其中，三界凡夫，尘生尘灭，万死万生，只为寻不著来时旧路耳。太上立法，教人修炼而长生者，由其能夺天地之正气。人之气以能夺天地之正气者，尤其有两孔之呼吸也。所呼者，自己之元气从中而出，所吸者，天地之正气从外而入。人若根源牢固，呼吸之间，亦可以夺天地之正气，而寿绵长；人若根源不固，精竭气弱，所吸天地之正气，随呼而出，身中元气，不为己之所有，反为天地所夺。何也？盖为呼吸不得其门而入耳。一切常人呼吸，皆随咽喉而下。至中脘而回，不能与祖气相连，如鱼饮水，而口进鳃出，即庄子所谓众人之息以喉昰也。若是至人呼吸，直贯明堂，而上至夹脊，而流入命门，得与祖气相连，如磁吸铁，与同类相亲，即庄子所谓真人之息以踵昰也。踵者，其息深深之义，既得深深，则我命在我，而不为大冶陶铸矣。
今之人，有调息、数息、抑息、闭息，皆昰隔靴搔痒，不得到於玄窍。此窍出凝，就生两肾，次生其心，其肾如藕，其心如莲，其梗中通外直，拄地撑天，心肾相去八寸四分，中余一寸二分，谓之腔子裏昰也。乃心肾往来之路，水火既济之乡。欲通此窍，先要存想山根，则呼吸之气，渐次通夹脊，透混元，而直达到命府，方才子母会合，破镜重圆，渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言其修炼。按了真子曰：“欲点常明灯，当用添油法。”尹师曰：“涵养本原为先，救护命宝危急。”又曰：“一息尚存，皆可覆命，人若知添油之法，续尽灯而复光明，即如得返魂之香，点枯荄而重茂盛。”所以云：“油干灯灭，气绝身亡。然非此窍，则不能添油；非添油，则不能接命；命不接，则留性不住；性不住，忽一但无常到来，则懵懵然而去矣。”故吕公曰：“啬精宜及早，接命莫教迟。”果然昰接之则长生，不接则夭死。
盖人禀天地气数有限，不知保养，自暴自弃。如刘海蟾云：“朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据，细细销磨渐渐衰，耗竭元和神乃去。”阖辟之机一停，呼吸之气立断。呜呼！生死无关，其速如此，世人何事而不肯回心向道耶？况此著功夫，最是简可扯而进，与己混元真精凝结丹田，以为起生之本。盖以天地无涯之元气，而续我有限之形躯，不亦易乎？学者只要认定此窍，守而不哩，久久纯熟，则裏面皎皎明明，如月在水相似，自然散其邪火，销其杂虑，降旗动心，止其妄念，妄念既止，真息自现。真念无念，真息无息，息无则命根永固，念无则性体恒存，性存命固，息念俱销，此性命双修之第一步也。
嗟乎！人生如无根之树，全凭气息以为根株，一息不来，命非己有，故欲修长生者，必固其气，气固则身中之元气不随呼而出，天地之真气恒随息而入，久之，胎息定，鄞鄂成，而长生有路矣。此段当与第三节蛰藏气穴同看。
