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修行一中,有许多观念,是各种修行法的传承者,在宣扬自己门派的操作手段时,不经意间让人误会了的,比如“我们这个法与众不同”、“我们这种修法能直接成佛”、“我们这个门派是顿超直入”等等。各位如果不信,可以去把天下所有修行法的历史翻出来看一看,每一种所谓“与众不同”的说法,都能找到他们与当初自身说法不同的地方,这种传承过程中,大量地方风俗的介入,修行者内部争权夺位的过程,攀附权力、眷恋女色、贪图名闻利养的过程等等,为了证明自己所作所为的合法性、合理性,再加上修行过程对独影境产生的幻像的误会,都会把一些具体的修行法子,今天变一点,明天变一点,上百年下来,不仅变得面目全非,自相矛盾,还不准人质疑等等,一质疑就是说你是谤XXx。这些固然是共业因果流转相,但对于个人而言,去浊存清,理顺法理,才能真正地走捷径,走更轻松的路。
若有人真认为自己门派的修法与其他门派有本质的不同,不管是你是佛道还是灵修,不妨拿出来晒晒,chgor保证给你一一解释出来,告诉你此法根源和本质,是如何在心识兜转起用的,他们的本质如何的一致,每一个环节的目的是什么。不是偶这个纸老虎想炫,真正的目的,是偶习惯把好东东与人分享,独乐不如众乐。因为修行法不怕复杂混乱,就怕复杂混乱的本身,正是把你脑壳搞混乱的根源,加上你深具敬畏之心,连搞清楚的勇气都没有,怕真正一旦弄清楚后,信仰随之毁灭,人生无所依处,而导致了自欺欺人
的现状。
有很多话可以聊,偶准备就用一个邮件,反复回此贴的方式,来聊完吧,不再开新邮件了。今后偶会继续把其他内容跟进,包括道家修行、潜意识灵修以及世界其他宗教的修法本质等等,配合现代心理学案例、心灵学案例和灵异事件案例,一起聊。欢迎大家回贴拍砖,拍得死老虎,算你狠。



IP属地:黑龙江1楼2012-01-01 20:50回复
    一心:心在定境中保持不动。一心也翻译成"心一境性"。
    ②、二禅:
    当一个人进入初禅后,继续修下去,就会发现觉、观的心念很粗,所谓"
    觉"就是对境物的感受;"观"就是起种种的思想。比如说你感觉到身体上有发
    生变化,你生起思想,知道它在坐什么,这就是觉、观。这种觉、观就是我们的心念在想东西;这样的想念很粗,他又想把这个粗的心念舍弃,因为它也是一种烦恼。当他把觉、观的心念(寻、伺)舍起后,就会慢慢进入无觉无观(又称为无寻无伺)。这时,他的心静如水,处在清明的状态,内心一片平静,很清净,这叫内静,与初禅的觉身宁静有所不同。
    由于二禅是无觉无观,他的内心再也不去思维和判断所接触的境界,不起语言的分别,因此这种定也叫"圣默然定"。一个人进入二禅之后无眼、耳、身识,唯有意识。二禅有四支,即内静、喜、乐、一心。
    内静:内心平静,感觉到内心很清净,再也没有语言的构思了。
    喜:离开了觉、观,离开了语言,内心欢喜。
    我们内心一念一念的想,虽然口没说,但是,是以语言的方式来想东西:印度人用印度话来想;华人用华语或其他方言来想。初禅有觉有观,是用语言来想东西;而二禅离开了语言的想象,发现没有语言的烦恼,他觉得很高兴,称为"喜"。
    乐:身体宁静与内心平静,他感觉到很快乐。
    喜与乐的差别:身体感受乐后,内心起欢喜。
    一心:也就是"定"。进入二禅(定)的人,定在二禅的定境中,保持内心的平静。
    


    IP属地:黑龙江4楼2012-01-04 18:56
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      ③、三禅:
      当他继续修到三禅,心远离喜的躁动,就会进入更深的定,他会感受到另一种乐;初禅是舍离欲界而快乐,故称为"离生喜乐";二禅是默然之"定生喜乐",三禅之乐称为"离喜妙乐"。此定中之乐是与外境无关,是由内心发出的快乐。由于三禅以上没有乐受,故经中常说世间之最乐是在三禅。
      当一个人进入三禅后,唯有意识在产生作用。三禅共有五支,即舍、念、智、乐、一心。
      舍:舍掉喜心。
      念:念念分明。
      智:有正知。"正知"即是以真正的智慧观察事物的真相,又称为"智"。
      四禅中的修行者,都能很正确的观察到这个世间,称为正知;而我们凡夫是靠过期的回忆来判断事情。
      乐:因舍离二禅的烦恼而感受快乐。因三禅以上没有乐受,故世间最乐是三禅乐。
      一心:他定在三禅的定境中。
      


      IP属地:黑龙江5楼2012-01-04 18:56
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        ④、四禅:
        进入三禅后,修行者继续修下去,就会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦患,他要心无牵挂,连快乐都要舍离。如此,他的意念清净到极点,呼吸完全停顿,心完全不动,因此四禅也称为"不动定"。初禅至三禅的心念一直处在动中,进入四禅后,心如明镜不动,清净明朗;心念不动并不表示心没作用,而是它能停留在一个境界里,观那个境而心不动。在四禅中,唯有意识在产生作用。
        这四种定都还在**,没有舍离色身。如果一个人进入四禅,他所修学一切事皆随意成就,乃至他要修神通,立刻就能够修成五神通;定能发神通,然而在四禅中修学是最快有成就的。这里的神通并不是象一些人与鬼神的感应,这是内在自发的能力,因为心定,所以能够发通。
        四禅共有四支,即不苦不乐、舍、念清净、一心。
        不苦不乐:内心不是喜,也不是乐。
        舍:舍掉三禅的乐。
        念清净:已经没有妄念,但动起念头也可以,全由个人做主,称为念清净;我们凡夫的妄念纷飞,它时时刻刻生起;妄念生起后,我们的心随境转,做不了主。
        一心:心定在四禅的定境中。
              有些外道,想要修行证得涅盘,但是没有智慧,以邪见的智慧,用心把"想念"压住,使它不生;当他真正修成"无想定"后,把烦恼心压制住,**的烦恼还在,所以他死后就生到**的无想天。进入无想定后第六识(意念)的心就没生起,他不知道还有更微细的心念在作用,所以他以为这就是涅盘。佛弟子都不要修学这个"无想定",因为他们都不要进入无想天,所以进入此天者都是外道。
        以上四种禅定还是没有舍离**。如果修行者觉得有色身很麻烦,想舍弃它,那么就要修习更深的禅定,如:空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。
        


        IP属地:黑龙江6楼2012-01-04 18:56
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          ①、空无边处定:
          一个人若想把色身舍掉,他须把种种色想灭掉,既是灭掉色想与有对想;色想是因眼识而生起的;有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。在四禅中做"空"想,既是没有色(物质)与欲(欲望),而把一切都观空,当他这个"空"想完成后,他就远离色地而进入空无边处定--出**。他感受到没有色法,故空;没有所谓的边沿,所以称为"空无边处定"。进入此定,并不表示他的心没有任何作用,反之,他还有受、想、行、识的作用。
          


          IP属地:黑龙江7楼2012-01-04 18:57
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            ②、识无边处定:
            修行者继续修习禅定时,他会发现空无边处定的空想也是一种苦,因为他是一种想,表示他还有心念。要减少这种想,他需要思维现前的心念,观察现前的心识作用,保持心识的知觉,念念不离知觉的心,而一心缘识。这个心识也会产生作用,使他发现无量无边过去和未来的心识,这就是所谓的识无边处定了。进入此定者抛弃了"空"想,只保持现前一念知觉的心识,实际上,识无边处定还是有想,只是这种想很细微,与空无边处定的空想不同;它们之差别是:空无边处定中的想是故意作"空"想;而识无边处定中的想是抛弃"空"想,进入另一种定--识无边处定;因为它观察现前的心识作用,是有细微的想,并非无想。
            (注:识与想的区别:五蕴中的色、受、想、行、识中的识是心的知觉作用;想是法尘,既是心的念头。)
            


            IP属地:黑龙江8楼2012-01-04 18:57
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