夫有意必有言，有言必有象，有象必有数，数立则象生，象生则言著，言著则意显。是以圣人仰观俯察，惟其动静而已。
是故，动者，数之用也，静者，数之体也。体以用为宾，用以体为主。主宜旺而受宾之生，宾宜衰而受主之克。
故主克宾，其势强也，所为虽迟，乃终有庆；宾克主，其势弱也，凡事守正，静以俟时。主生宾，己先失也，所行必乖，动则虚耗；宾生主，其道亨也，人来就己，动罔不利。
宾主比和，身得济也，足以有为，往有所尚。
日时与主相生相合，其事易为，所求必遂；日时与体冲刑克害，其事易散，所为难成。
日时带贵生体或与体比和，我得上人扶助；日时带贵生用或与用比和，他得贵客维持。
日生主，日主比和，我得上人力；日生宾，日宾比和，他得贵客扶持。
日生主克宾，人向我而忌他；日生宾克主，人向他而忌**克主生宾，我受制，他得（阙）；日克宾生主，他受制，我欢忻。
主克日，无人主张；主生日，可求於上。
宾克日，他与上不和；宾生日，他求上人扶助。
主生日，日克宾，可用意求人，而制伏於他。
主克日，日生宾，我与上人不和，他得上人调护；宾克日，日生主，有人见忌於他，而意向於我。宾生日，日克主，他用意求人，而见咎於我。
宾生主，而互变皆克，则好中不足，事将成而复变；宾克主而互变又来生之，则凶中有救，事虽阻而复成。盖正乃作事之始，互乃作事之中，而变为末后之应也。
凡动静用作之闲，审其宾主休旺之势，生克变化之理，考其日辰，察其三要，详其十应，近取诸身，远取诸物，化而裁之，变而通之，则人事之休咎，万物之得失，不在鬼神而在我矣。
故曰：数立则象生，象生则言著矣。‍