参考书目
Azkoul, Michael. What are the Differences
Between Orthodoxy and Roman Catholicism? St. Nectarios American Orthodox Church,
1994. Reproduced in http://www.ocf.org/OrthodoxPage/reading/index.html
(2002.1.21)
阿勒维所波洛斯(Antonios
Alevisopoulos)着。阿夫拉米德英译。任炎林中译。东正教教会：信仰、敬拜、与生活。http://cs-people.bu.edu/butta1/martyrs/orthodoxchurch.htm
(2002.1.28)
由于罗马天主教比更正教更接近东正教，比较东正教与天主教，将有助我们掌握东正教，而不会张冠李戴。以下是从东正教的角度看两教的异同。(橙色为东正教观点)
东正教强调信仰的超性
天主教过于倚赖哲学与理性来做神学。圣多马的「神学大全」就是一个好例子，他成功地把阿里士多德哲学与神学融合。天主教甚至相信人的理性有一天可以窥见上主真体。
东正教拒绝理性主义，倾向神秘主义。他们相信，除非神说出来，人不能凭理性认识他。
东正教强调圣传的一贯
天主教在十九世纪发展了一套「教义发展」的理论，为他们发明新的教义辩护。这个理论认为，基督留给教会的，只是信仰之种籽，它要在日后才渐渐成长。
天主教虽然注重不同时期传统，但越近期的则越进步。中世纪的经院哲学比早期教父进步，梵二会议又比中世纪进步。因为这样，天主教可以接纳「教宗无误权柄」和马利亚「始胎无染原罪」等新发明。天主教辩称，这些教导一直存在，只是以前较隐晦，现在才开花长成。
东正教相信，基督的教导从不改变，教会在二十世纪的信仰，与第一纪、第十世纪、第十五世纪的没有两样。
东正教强调救赎是人的神化 [注
1]
天主教根据安瑟伦来理解救赎：基督是神的公义的满足。
东正教强调赎金论和得胜论。他们相信，基督舍命作多人的赎价，那赎价是给了坟茔。换句话说，他把赎金交予掌死权的和把守坟茔的魔鬼。
当基督从死里复活的时候，他胜过了死亡。死亡对他再没有权柄，死亡对人类亦再没有权柄。人类是从坟墓和魔鬼中得到救赎、得到释放。自此，人类变成好象神一样(神化，Deification)的跟神永远生活下去。
东正教强调主教与教会的一体
天主教认为教宗是基督在世的代理，是信仰传承的解释人。当他代表全教会发言时(即ex
cathedra)，圣灵会保守他不犯错误。因此，他在道德及教义的事情上是无误的。
教宗是主教合一的象征。对天主教来说，教区只是整体教会的一部份，而教区合起来才是基督在地上的身体。这个可见的身体需要一个可见的头，乃是教宗。东正教批评，如此教区就有两个头：教宗及地方主教，而一个身体有两个头就是怪物了。
东正教认为，在地区或地方管治上，主教们是平等的。主教是基督活现的图像(living
icon)。在一个教区，主教与他的群羊就构成教会。所有这些主教和群羊就组成那唯一、圣而公、使徒传承的教会。
对他们来说，教会的必要条件是主教和圣餐(Eucharist)。迦太基的圣居普良说过，「教会是在主教里，主教是在教会里」。借着圣餐教会连于神，藉主教教会认识正信。两者皆源自使徒传承的信仰。
东正教看圣典为了圣化
天主教看圣典是法典，用以处理人伦以及保障人权。
东正教看圣典是操练，为了产生圣洁。通过顺服，它是模成新人的工具。
Azkoul, Michael. What are the Differences
Between Orthodoxy and Roman Catholicism? St. Nectarios American Orthodox Church,
1994. Reproduced in http://www.ocf.org/OrthodoxPage/reading/index.html
(2002.1.21)
阿勒维所波洛斯(Antonios
Alevisopoulos)着。阿夫拉米德英译。任炎林中译。东正教教会：信仰、敬拜、与生活。http://cs-people.bu.edu/butta1/martyrs/orthodoxchurch.htm
(2002.1.28)
由于罗马天主教比更正教更接近东正教，比较东正教与天主教，将有助我们掌握东正教，而不会张冠李戴。以下是从东正教的角度看两教的异同。(橙色为东正教观点)
东正教强调信仰的超性
天主教过于倚赖哲学与理性来做神学。圣多马的「神学大全」就是一个好例子，他成功地把阿里士多德哲学与神学融合。天主教甚至相信人的理性有一天可以窥见上主真体。
东正教拒绝理性主义，倾向神秘主义。他们相信，除非神说出来，人不能凭理性认识他。
东正教强调圣传的一贯
天主教在十九世纪发展了一套「教义发展」的理论，为他们发明新的教义辩护。这个理论认为，基督留给教会的，只是信仰之种籽，它要在日后才渐渐成长。
天主教虽然注重不同时期传统，但越近期的则越进步。中世纪的经院哲学比早期教父进步，梵二会议又比中世纪进步。因为这样，天主教可以接纳「教宗无误权柄」和马利亚「始胎无染原罪」等新发明。天主教辩称，这些教导一直存在，只是以前较隐晦，现在才开花长成。
东正教相信，基督的教导从不改变，教会在二十世纪的信仰，与第一纪、第十世纪、第十五世纪的没有两样。
东正教强调救赎是人的神化 [注
1]
天主教根据安瑟伦来理解救赎：基督是神的公义的满足。
东正教强调赎金论和得胜论。他们相信，基督舍命作多人的赎价，那赎价是给了坟茔。换句话说，他把赎金交予掌死权的和把守坟茔的魔鬼。
当基督从死里复活的时候，他胜过了死亡。死亡对他再没有权柄，死亡对人类亦再没有权柄。人类是从坟墓和魔鬼中得到救赎、得到释放。自此，人类变成好象神一样(神化，Deification)的跟神永远生活下去。
东正教强调主教与教会的一体
天主教认为教宗是基督在世的代理，是信仰传承的解释人。当他代表全教会发言时(即ex
cathedra)，圣灵会保守他不犯错误。因此，他在道德及教义的事情上是无误的。
教宗是主教合一的象征。对天主教来说，教区只是整体教会的一部份，而教区合起来才是基督在地上的身体。这个可见的身体需要一个可见的头，乃是教宗。东正教批评，如此教区就有两个头：教宗及地方主教，而一个身体有两个头就是怪物了。
东正教认为，在地区或地方管治上，主教们是平等的。主教是基督活现的图像(living
icon)。在一个教区，主教与他的群羊就构成教会。所有这些主教和群羊就组成那唯一、圣而公、使徒传承的教会。
对他们来说，教会的必要条件是主教和圣餐(Eucharist)。迦太基的圣居普良说过，「教会是在主教里，主教是在教会里」。借着圣餐教会连于神，藉主教教会认识正信。两者皆源自使徒传承的信仰。
东正教看圣典为了圣化
天主教看圣典是法典，用以处理人伦以及保障人权。
东正教看圣典是操练，为了产生圣洁。通过顺服，它是模成新人的工具。
