欲修长生，须识所生之本；
欲求不死，当明不死之人。
故曰：认得不死人，方才人不死。
那不死的人，道家呼为铁汉，释氏唤作金刚，
即世人本来妙觉真心,
此本来妙觉真心，即人之灵台，是也。
此心灵灵不昧、了了常知，
其体不生不灭，其相无去无来。
究之，于先天地之先，莫知其始；
穷之，于后天地之后，莫知其终。
高而无上，广不可极；渊而无下，深不可测。
乾坤依此而覆载，日月依此而照临，
虚空依此而宽广，万灵依此而变通。
三教大圣，
教人修道，是修这个；
成仙成佛，也是这个；
戴角披毛，也是这个。
圣凡二路，由此而分。
出生死，再无别途；
登涅盘，唯此一法。
然世间万汇，未有一物不被无常所吞，
独有这个，无生灭可缚，无色相可窥，
端端正正，停停当当，分分晓晓的，
而人不悟其所本来也。
不悟者何，为有妄心。何为妄心？
盖为一切众生从无始已来，迷却真心，不自觉知，
故受轮转，枉入诸趣，
原夫真心无妄，性智本明，妙湛元精。
由妄瞥起，俄然晦昧，则失彼元精，枯湛发知，
故转智为识，形中妄心，名之曰识。
心本无知，由识故知；性本无性，由识故生。
生身种子，萌孽于兹，开有漏华，结生死果。
今人妄认方寸中，有个昭昭灵灵之物，
浑然与物同体，便以为元神在是。
殊不知此即死死生生之识神，劫劫轮回之种子耳。
故景岑云：
学道之人不悟真，只为从前认识神，
无量劫来生死本，痴人唤作本来人。
嗟夫！
世人以奴为主而不知，认贼为子而不觉。
是以世尊教人：先断无始轮回根本者此也。
此根既断，则诸识无依，复我元初常明本体。
然而大道茫茫，当从何处下手？
是以齐襟必举领，整网要提纲。
昔尹师指出：修行正路一条。
教人打从源头上做起。
若源头洁净，天理时时现前，识念自然污染不得。
譬如昊日当空，魍魉灭迹，
此一心地法门，是古今千圣不易之道。
灵台者，本心也。
欲息轮回，莫若体乎至道。
欲体至道，莫若观照本心。
应须音眼虚鉴，常教朗月辉明，每向定中慧照。
时时保得此七情未发之中，
时时全得此八识未染之体。
外息诸缘，内绝诸妄。
含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四肢不动，
使眼耳鼻舌身之五识，各返其根，
则精神魂魄意之五灵各安其位。
二六时中，眼常要内观此窍，耳常要逆听此窍，
至于舌准常要对着此窍，运用施为念念不离此窍，
行住坐卧心心常在此窍。不可刹那忘照，率尔相违，
神光一出便收来，造次弗离常在此。
即子思所谓不可须臾离者是也。
先存之以虚其心，次忘之以廓其量，
随处随时，无碍自在，
正合龙虎经云：至妙之要，先存后忘。
此又口诀中之口诀也。
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2008-08-09 08:21
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金谷散人
铁杆会员8
6楼
佛曰：惟此一事实，余二即非真。
一事实者，即：本来面目也。
本来面目，即：固有之真我。
本来面目，即：吾之灵台也。
即：不着色相，不落空亡，虚灵圆明之性体。
儒曰：乾元面目；
释曰：真空正觉；
道曰：不神之神。
若欲：断生死，免轮回，出苦海，达彼岸，
其法：全凭性宗了当。
性宗者，即：炼心也。
炼心者，即除其六识也。
然要进除六识，尤在知所先后。
意虽为六识之主帅，眼实为五贼之先锋。
故古德云：心是枢机，目为盗贼。
欲伏其心，先摄其目。