子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
这段话应该是国人对于孔丘最为熟悉的一段话了，对于这段话，每个人的理解却是因人而异，存在着很多的分歧。
“学而时习之，不亦说乎？”的关键在于对“习”的理解，朱熹的《四书集注》中认为是温习之意，他说：“习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。”又借程颐之口说：“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。”杨伯峻先生的《论语译注》认为“习”应为“演习”之意，如《礼记·射义》就有“习礼乐”、“习射”之语，《史记·孔子世家》亦有“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。”孔丘所教授的礼、乐、射、御都是非实习不可的实际操作课程，光靠讲与念是没有用处的。因此，“习”应为“演习”之意。即：学了，然后按时去实习它，不也是高兴的事情吗？
的确如此，在实习中加深对于知识的理解和技能的熟练程度，是件很高兴的事情啊。孔丘所说的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”正是这个“说”原因。好学者不如乐学者，如果能从学与习中得到乐趣，进而乐于学，那么学习就是大快乐了。不过，这个问题应该在于教师的引导与努力，这是作为老师的责任，要是推给学生就不对了。很多老师用这句话教育学生，其实这句话是在教育他自己的。
不过，孔丘说这句话的意思也就到此为止了，再往下发挥就不见得是这位老夫子的本意了，而是个人的受到启发后的联想了，只要不太将思想拔高的离谱也是可以的。比如老师对学生说这是孔丘在强调复习的重要性，这是未尝不可的，毕竟实习、演习也是一种变相的复习。但是，如果说孔夫子是在强调用实践去检验知识，那就犯了错误了。
首先，礼、乐是一种政治制度的仪式表象，它是不允许被篡改的，虽然孔丘在某些微小的细节上进行了微调，但是就其整体而言，老夫子是不准许作变化的。而春秋时代的射、御，与其说是技能，不如说其是仪式的一个组成部分，也是不可能给予改动的。
而且如果在实践过程中，一旦发现实际问题和所学的知识有冲突该怎么办？是因势利导、从实际情况出发去修正所学的知识，还是严格按所学的知识进行下去哪？孔老夫子根本就没有提这个问题。不过，按照老夫子的一贯态度，估计是选择后者，坚持从前人那里得到的知识的绝对正确性。这也就是法家总用“先王之法，不可法”的棍子打他老人家的原因了。
“有朋自远方来，不亦乐乎？”一句也很有趣。“有朋”古本也有写作“友朋”的；有的注“朋”字说“同门曰朋”；还有的认为“朋”指弟子，如《史记·孔子世家》有“故孔子不仕，退而修诗、书、礼乐，弟子弥众，至自远方。”不管这个“朋”子是如何的训，所来的一定是和自己志同道合之人，这一点是应该不会错的。至于为什么要“乐”，尽情发挥的人也就更多了。有说是因为来人打扰了自己的生活，当着来人的面不得不乐；也有的说是因为身边的人不理解自己，通过这个乐来谴责身边的人等等。这两种说法，虽是调侃，但是除了可以博人一乐以外，也还是有其值得深思的一面的。不过，不管怎么说，有志同道合的人从远方来看望你，还是很值得高兴一番的。特别是如果我们联系上面的一句，也可以认为是因为有朋友来了可以相互交流、相互学习，满足自己学有所得的“欲望”的话，那么这个快乐的确是要溢于言表的啊。
“人不知而不愠，不亦君子乎？”是孔夫子给大家出的一道难题。“人不知”的下面没有宾语，不知什么倒真是让我们不知了，这个原因可以根据不同的情景给出不同的解释。有的认为是知识，有的认为是了解自己，也有认为是赏识自己，还有如南怀瑾这样走的更远的认为是孔夫子的政治理念。在我看来，这些都不重要，重要的在于“不愠”二字。别人有不懂的知识很正常，自己也一样有很多不懂的知识，凭什么去怨别人；别人不了解自己，首先应该考虑自己的所作所为是不是有什么问题，而不应该怪别人不了解自己；至于南先生的说法，实在是过于牵强附会了。不管怎么样，有问题先反思一下自己的言行是很重要的，也是一种必要的道德修养。我们在这个方面似乎做的不够好，西方人在说明一个问题之后，总是问一句“我讲明白了没有？”而我们总是习惯说：“听明白了吗？”
这段话应该是国人对于孔丘最为熟悉的一段话了，对于这段话，每个人的理解却是因人而异，存在着很多的分歧。
“学而时习之，不亦说乎？”的关键在于对“习”的理解，朱熹的《四书集注》中认为是温习之意，他说：“习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。”又借程颐之口说：“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。”杨伯峻先生的《论语译注》认为“习”应为“演习”之意，如《礼记·射义》就有“习礼乐”、“习射”之语，《史记·孔子世家》亦有“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。”孔丘所教授的礼、乐、射、御都是非实习不可的实际操作课程，光靠讲与念是没有用处的。因此，“习”应为“演习”之意。即：学了，然后按时去实习它，不也是高兴的事情吗？
的确如此，在实习中加深对于知识的理解和技能的熟练程度，是件很高兴的事情啊。孔丘所说的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”正是这个“说”原因。好学者不如乐学者，如果能从学与习中得到乐趣，进而乐于学，那么学习就是大快乐了。不过，这个问题应该在于教师的引导与努力，这是作为老师的责任，要是推给学生就不对了。很多老师用这句话教育学生，其实这句话是在教育他自己的。
不过，孔丘说这句话的意思也就到此为止了，再往下发挥就不见得是这位老夫子的本意了，而是个人的受到启发后的联想了，只要不太将思想拔高的离谱也是可以的。比如老师对学生说这是孔丘在强调复习的重要性，这是未尝不可的，毕竟实习、演习也是一种变相的复习。但是，如果说孔夫子是在强调用实践去检验知识，那就犯了错误了。
首先，礼、乐是一种政治制度的仪式表象，它是不允许被篡改的，虽然孔丘在某些微小的细节上进行了微调，但是就其整体而言，老夫子是不准许作变化的。而春秋时代的射、御，与其说是技能，不如说其是仪式的一个组成部分，也是不可能给予改动的。
而且如果在实践过程中，一旦发现实际问题和所学的知识有冲突该怎么办？是因势利导、从实际情况出发去修正所学的知识，还是严格按所学的知识进行下去哪？孔老夫子根本就没有提这个问题。不过，按照老夫子的一贯态度，估计是选择后者，坚持从前人那里得到的知识的绝对正确性。这也就是法家总用“先王之法，不可法”的棍子打他老人家的原因了。
“有朋自远方来，不亦乐乎？”一句也很有趣。“有朋”古本也有写作“友朋”的；有的注“朋”字说“同门曰朋”；还有的认为“朋”指弟子，如《史记·孔子世家》有“故孔子不仕，退而修诗、书、礼乐，弟子弥众，至自远方。”不管这个“朋”子是如何的训，所来的一定是和自己志同道合之人，这一点是应该不会错的。至于为什么要“乐”，尽情发挥的人也就更多了。有说是因为来人打扰了自己的生活，当着来人的面不得不乐；也有的说是因为身边的人不理解自己，通过这个乐来谴责身边的人等等。这两种说法，虽是调侃，但是除了可以博人一乐以外，也还是有其值得深思的一面的。不过，不管怎么说，有志同道合的人从远方来看望你，还是很值得高兴一番的。特别是如果我们联系上面的一句，也可以认为是因为有朋友来了可以相互交流、相互学习，满足自己学有所得的“欲望”的话，那么这个快乐的确是要溢于言表的啊。
“人不知而不愠，不亦君子乎？”是孔夫子给大家出的一道难题。“人不知”的下面没有宾语，不知什么倒真是让我们不知了，这个原因可以根据不同的情景给出不同的解释。有的认为是知识，有的认为是了解自己，也有认为是赏识自己，还有如南怀瑾这样走的更远的认为是孔夫子的政治理念。在我看来，这些都不重要，重要的在于“不愠”二字。别人有不懂的知识很正常，自己也一样有很多不懂的知识，凭什么去怨别人；别人不了解自己，首先应该考虑自己的所作所为是不是有什么问题，而不应该怪别人不了解自己；至于南先生的说法，实在是过于牵强附会了。不管怎么样，有问题先反思一下自己的言行是很重要的，也是一种必要的道德修养。我们在这个方面似乎做的不够好，西方人在说明一个问题之后，总是问一句“我讲明白了没有？”而我们总是习惯说：“听明白了吗？”
