八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰间，阴脉在尾闾前阴囊下，阳矫脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一寸三分，阳维脉在顶后一寸三分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。⑤八脉者，先天大道之根，一气之祖。
采之惟在阴跻为先，此脉才动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。而阴矫一脉，上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，所谓“天根月窟闲来往，三十六官都是春。”得之者身体轻键，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。
注:
⑤常人阳气不足，阴气有余，致人脉闭而不开，止行十二经络。惟修士以非常之手段，积累阳气，点化阴质，冲开大脉，则全身气通无阻，体返纯阳。各种修炼关窍，总之不离八脉，故可由此得道。
四论坎离水火
当人未生之时，一点初凝，总是混沌性命。三月而玄牝立，脐如瓜蒂，儿在胎中，随母呼吸。既生而剪去脐带，天翻地覆，则一点真阳，凝聚于脐中。乾变为离，坤变为坎，故神出气移，遂不复守胎中息。息不守则心火属离，如汞欲飞，又加以思虑念想，益不与肾永相接；肾水属坎，如铅欲沉，又加情动失固，益不与心火相接；肾自肾，心自心，水火各居，是任其升沉，坎离不得颠倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。
又论胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。使息息归根，以接先天元气，神入气中，气色神外，如胎儿在母腹中呼吸一般，即为胎息。盖呼吸⑥者气也，神者心也，以神驭气，以气留形，以神驭气而成道，即以火炼药而成丹也。
注:
⑥此处呼吸指内呼吸，即内气之呼吸，非口鼻呼吸。
五论呼吸
诀曰:气是添年药，心为使气神。
能知神气祖，便是得仙人。
盖呼吸所从起者也，呼为父母元气⑦，吸为天地正气⑧。令气合形，神合气，则命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，强闭出入，与死静者无异⑨。又或任其出入，则元气随呼气而出，反为天地所夺⑩。
是以有抽添之说，使气之呼吸至于根蒂。吸自外而内，呼之亦入内，吸刚来于子宫玉洞，呼则直上昆仑巅顶，呼吸旋为一气，成为胎息。虽然，一气如何至此?盖呼吸久，但觉有一吸至于内，久之而并不觉气急，犹子在母腹时，即为胎息也(11)。但凡人只知吸之在内，不知呼之亦在内(12)，知之则可夺天地之正气矣，而后方谓之“添年药”(13)。
注:
⑦指下生前禀受父母之元气，原藏气海，呼吸之时，随呼气而失于虚空。
⑧天地正气，指天地交和之生气，本在虚空，万物赖以生长，气存则生，气竭则死。
⑨指闭息。
⑩指自然呼吸。
(11)此景乃调息之中，感觉气穴之中，忽然一吸，气息倒回元海，登时口鼻呼吸顿断，好象没气一般，而不觉憋气，此时后天呼吸接先天呼吸，变为内呼吸(胎息)。若非亲历此景者，则不易体会，丹书或谓之“琼钟一叩。”
(12)吸之在内，呼之亦在内，此即(高上玉皇心印妙经)中“回风混合”之秘义。
(13)撄宁子曰:“借身内之元气以招摄皮空之精神(注者按:即虚空之生气)，则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎?”此即“添年药”之义。
六论玄窍
又曰:汝欲内呼吸，汝当得其一，则万事毕。一之为物，有两窍，两窍又止一窍(14)。此一窍也，无内外，无边际，中有乾坤理王气，合百神，此根蒂之处、结胎之所。性合始于此，精气神俱生于此。
及吾生身受气之初，父母精气相交之顷，流注一线之路，其中似有一管相通，故曰无孔笛，没口人吹也。有此管，然后生肾，生诸脏腑，一身经脉，皆从此生，又曰总持门，曰三关要路。在母腹时，吸至此窍，合天降，呼从此窍，合地升，又名为龟鼻头。惟此一窍，及内呼吸之根蒂，先天元气实游于此，天地正气实从此入。
人以命门为玄，肾堂为牡，此处立基，谬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，脐后肾前，而又非脐下一寸三分，亦非两肾间之空窍。此乃真窍，能得而知。上通泥丸，下透涌泉。中接心肾，内虚而直。不可形求，不可意取。先天真种实藏于此，通天地，通神圣，得则生矣，失则死矣，“真人之息以踵”者此也。此天仙下手处，舍此而下，酆九幽者也(15)。
