列子问关尹曰：“至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何 以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列。姬！鱼语女。凡有貌 像声色者，皆物也。物与物何以相远也？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造 乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，得而正焉？彼将处乎不深之度，而藏 乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。 夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉？夫醉者之坠于车也，虽疾不死。 骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也。死生惊惧不 入乎其胸，是故忤物而不慑。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于 天，故物莫之能伤也。”
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓，方矢复 寓。当是时也，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。当与汝登 高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外。揖御寇而进之。御寇伏地， 汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极。神气不 变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”
范氏有子曰子华，善养私名，举国服之；有宠于晋君，不仕而居三卿之右。 目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，晋国黜之。游其庭者侔于朝。子华使其侠客以 智鄙相攻，疆弱相凌。虽伤破于前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。 禾生、子伯、范氏之上客。出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍。中夜，禾生、 子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。商丘开先 窘于饥寒，潜于牖北听之。因假粮荷畚之子华之门。子华之门徒皆世族也，缟衣 乘轩，缓步阔视。顾见商丘开年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眲之。既 而狎侮欺诒，扌党挨扌冘，亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单，惫 于戏笑。遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰：“有能自投下者赏百金。”众皆 竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，<骨几>骨于为。范氏 之党以为偶然，未讵怪也。因复指河曲之淫隈曰：“彼中有宝珠，泳可得也。” 商丘开复从而泳之，既出，果得珠焉。众昉同疑。子华昉令豫肉食衣帛之次。俄 而范氏之藏大火。子华曰：“若能入火取绵者，从所得多少赏若。”商丘开往无 难色，入火往还，埃不漫，身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：“吾不知 子之有道而诞子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我 也，敢问其道。”商丘开曰：‘吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于 此，试与子言之。嚷子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存； 富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐 诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕 者，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺 也，怛然内热。惕然震悸矣。水火岂复可近哉？”自此之后，范氏门徒路遇乞儿 马医，弗敢辱也，必下车而揖之，宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：’汝弗知乎？ 夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险， 入水火而已哉？商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之！”
周宣王文牧正有役人梁鸯者，能养野禽兽，委食于园庭之内，虽虎狼雕鹗之 类，无不柔驯者。雄雌在前，孳尾成群，异类杂居，不相搏噬也。王虑其术终于 其身，令毛丘园传之。梁鸯曰：“鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隐于尔也， 且一言我养虎之法。凡顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也。然喜怒岂妄发 哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物 与之，为其碎之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺 也；故其杀之，逆也。然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。夫喜之复也必 怒，怒之复也常喜，皆不中也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也。 故游吾园者，不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。”


颜回问乎仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘ 操舟可学邪？’曰：‘可；能游者可教也，善游者数能。乃若夫没人，则未尝见 舟而谡操之者也。’吾问焉，而不告。敢问何谓也？”仲尼曰：‘讠医！吾与若 玩其文也久矣，而未达其实，而固且道与。能游者可救也，轻水也；善游者文数 能也，忘水也。乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹 其车郤也。覆郤万物方陈乎前而不得入其舍。恶往而不暇？以瓦抠者巧，以钩抠 者惮，以黄金钩抠者惮。巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者拙内。”
孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈 夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。数百步而出，被发行歌，而 游于棠行。孔子从而问之，曰：“吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不 能游，向吾见子道之，以为有苦而欲死者，使弟子并流将承子。子出而被发行歌， 吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎 故，长乎性，成乎命，与齐俱入，与汨偕出。从水之道而不为私焉，此吾所以道 之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命也？”曰：“吾生于陵安于陵， 故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道 邪？”曰：“我有道也。五六月，累垸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则 失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处也，若橛株驹，吾执臂若槁木之枝。虽 天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而 不得？”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！”丈人 曰：“汝逢衣徒也，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。”
海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其 父曰：“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”明日之海上，沤鸟舞而不下也。 故曰：至言去言，至为无为；齐智之所知，则浅矣。
赵襄子率徒十万，狩于中山，藉仍燔林，扇赫百里，有一人从石壁中出，随 烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者，襄子怪而留之，徐而察 之：形色七窍，人也；气息音声，人也。问奚道而处石？奚道而入火？其人曰： “奚物而谓石？奚物而谓火？”襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者， 火也。”其人曰：“不知也。”魏文侯闻之，问子夏曰：“彼何人哉？”　子夏 曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆 可也。”文侯曰：“吾子奚不为之？”子夏曰：“刳心去智，商未之能。虽然， 试语之有暇矣。”文侯曰：“夫子奚不为之？”子夏曰：“夫子能之而能不为者 也。”文侯大说。
有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、 月、旬、日如神。郑人见之，皆避而走。列子见之而心醉，而归以告壶丘子，曰： “始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝无其文，未既 其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世抗，必信矣，夫故使 人得而相汝。尝试与来，以予示之。”明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰： “嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入， 涕泣沾襟，以告壶子。壶子曰：“向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆见吾 杜德几也。尝又与来！”明日，又与之见壶子，出而谓列子曰：“幸矣，子之先 生遇我也，有瘳矣。灰然有生矣，吾见杜权矣。”列子入告壶子。壶子曰：“向 吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵，此为杜权。是殆见吾善者几也。尝又与 来！”明日，又与之见壶子，出而谓列子曰：“子之先生坐不斋，吾无得而相焉。 试斋，将且复相之。”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以太冲莫朕，是殆见 吾衡气几也。鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃 水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊， 是为九渊焉。尝又与来！”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰： “追之！”列子追之而不及，反以报壶子，曰：“已灭矣，已失矣，吾不及也。” 壶子曰：”向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而猗移，不知其谁何，因以为茅靡， 因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食 犭希如食人，于事无亲，雕韪雌樱槿欢酪云湫瘟ⅲ烩喾秩欢馊郑家允 终。


子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“ 吾惊焉。”“恶乎惊？”“吾食于十浆，而五浆先馈。”伯昏瞀人曰：“右是， 则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老， 而敕其所患。夫浆人特为食羹之货，多余之赢；其为利也薄，其为权也轻，而犹 若是。而况万乘之主，身劳于国，而智尽于事；彼将任我以事，而效我以功，吾 是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！汝处己，人将保汝矣。”无几何而往，则 户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。宾者以 告列子。列子提履徒跣而走，暨乎门，问曰：“先生既来，曾不废药乎？”曰： “已矣。吾固告汝曰：，人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人 无汝保也，而焉用之感也？感豫出异。且必有感也，摇而本身，又无谓也。与汝 游者，莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也。”
杨朱南之沛，老聃西游于秦。邀于郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰： “始以汝为可教，今不可教也。”杨朱不答。至舍，进涫漱巾栉，脱履户外，膝 行而前，曰：“向者夫子仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可教。’弟子欲请 夫子辞，行不闲，是以不敢。今夫子闲矣，请问其过。”老子曰：“而睢睢而盱 盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”杨朱蹴然变容曰：“敬闻命矣！”其 往也，舍迎将家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之 争席矣。
杨朱过宋，东之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶；恶乾贵而 美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自 恶，吾不知其恶也。”杨子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！ ”
天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。二者亦 知。而人未之知。故上古之言：强，先不己若者；柔，先出于己者。先不己若者， 至于若己，则殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此胜一身若徒，以此任天下若徒， 谓不胜而自胜，不任而自任也。粥子曰：“欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保 之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己，至于若 己者刚；柔胜出于己者，其力不可量。”老聃曰：“兵强则灭。木强则折。柔弱 者生之徒，坚强者死之徒。”
状不必童而智童；智不必童而状童。圣人取童智而遗童状，众人近童状而疏 童智。状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之异， 戴发含齿，倚而趣者，谓之人；而人未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。傅 翼翼戴角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽；而禽兽未必无人心。虽有人心，以 状而见疏矣。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非 人之状，而有大圣之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍，皆同于人，而有 禽兽之心。而众人守一状以求至智，未可几也。?频塾胙椎壅接谮嫒埃锜 堋十肌⒗恰⒈⒓豸区>、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜， 此以力使禽兽者 也。尧使夔典乐，击石拊石，百兽率舞；箫韶九成，凤皇来仪，此以声致禽兽者 也。然则禽兽之心，奚为异人？形音与人异，而不知接之之道焉。圣人无所不知， 无所不通，故得引而使之焉。禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生，亦不假智 于人也。牝牡相偶，母子相亲，避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小 者居内，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。 帝王之时，始惊骇散乱矣。逮于末世，隐伏逃窜，以避患害。今东方介氏之国， 其国人数数解六畜之语者，盖偏知之所得，太古神圣之人，备知万物情态，悉解 异类音声。会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼神魑魅，次达八方人民， 末聚禽兽虫蛾。言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗 逸焉。


宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐； 今不识先，后不识今。阖室毒之。谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医 而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰： “此固非封兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶 几其瘳乎！”于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告 其子曰：“疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。” 从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子， 操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。 今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存 亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘；可复得乎？”子贡闻而怪之， 以告孔子。孔子曰：“此非汝所及乎！”顾谓颜回纪之。
秦人逄氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾。闻歌以为哭，视白以为黑，飨 香以为朽，尝甘以为苦，行非以为是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，无 不倒错者焉。杨氏告其父曰：“鲁之君子多术艺，将能已乎？汝奚不访焉？”其 父之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之证。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下 之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。且一身之迷不足倾一家， 一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下。天下尽迷， 孰倾之哉？向使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣。哀乐、声色、臭味、是非， 孰能正之？且吾之此言未必非迷，而况鲁之君子，迷之邮者，焉能解人之迷哉？ 荣汝之粮，不若遄归也。”
燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。过晋国，同行者诳之；指城曰：“此 燕国之城。”其人愀然变容。指社曰：“此若里之社。”乃谓然而叹。指舍曰： “此若先人之庐。”乃涓然而泣。指垅曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁。 同行者哑然大笑，曰：“予昔给若，此晋国耳。”其人大惭。及至燕，真见燕国 之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。
仲尼第四
仲尼闲居，子贡入待，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。 孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”回曰：“夫子奚独忧？”孔子曰： “先言尔志。”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧’，回所以乐也。” 孔子愀然有间曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。 汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实。修一身，任穷 达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》 《书》，正礼乐，将以治天下，遣来世；非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣 日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾 始知《诗》《书》礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方：此乐天知命者之所忧。 虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之谓所乐知也。无乐无知，是真乐真知； 故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》《书》礼乐，何弃之有？ 革之何为？”颜回北面拜手曰：“回亦得之矣。”出告子贡。子贡茫然自失，归 家淫思七日，不寝不食，以至骨立。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身 不辍。
陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙氏曰：“吾国有圣人。”曰：“非孔丘邪？” 曰：“是也。”“何以知其圣乎？”叔孙氏曰：“吾常闻之颜回，曰：‘孔丘能 废心而用形。’”陈大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎？”曰：“圣人孰谓？” 曰：“老聃之弟子有亢仓之者，得聃之道，能以耳视而目听。”鲁侯闻之大惊， 使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至。鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：“传之者妄。 我能视听不用耳目，不能易耳目之用。”鲁侯曰：“此增异矣。其道奈何？寡人 终愿闻之。”亢仓子曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有 介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。 乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六脏之知，其自知而已矣。”鲁侯大悦。他日 以告仲尼，仲尼笑而不答。


　1.“请名人代言”是提高广告说服力的好方法。下列四则广告标题，如寻找背景相契合的古代名人来代言，则最不恰当的组合是：　　A。庄子代言“自然就是美”。　　B。子路代言“心动不如马上行动”。　　C。苏秦、张仪代言“做个不可思议的沟通高手”。　　D。司马光、王安石代言“好东西要和好朋友分享”。　　2.卫灵公问于史鱿曰：“政孰为务？”对曰：“大理为务，听狱不中，死者不可生也，断者不可属也，故曰：大理为务”……下列“政府”单位中，最接近“大理”的选项是：　　A。法院 B。监狱 C。调查局 D。**局　　3.小夏参观一古建筑，抄录了其中四副对联——甲：“六礼未成转眼洞房花烛，五经不读霎时金榜题名。”乙：“饱德饫和真福食，肴仁饿义即养生。”丙：“洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟。”丁：“琴瑟春常在，芝兰德自馨。”若依“联语内容与处所功能相应”的原则推测，则甲、乙、丙、丁四处依序应是：　　A。寝室、书房、厨房、戏台　　B。寝室、厨房、书房、戏台　　C。戏台、厨房、书房、寝室　　D。戏台、书房、厨房、寝室　　答案 1：D；2：A；3：C。

&code=r9iiqzJfQAU&aopRate=0.001&p2pRate=0.5&pepper=3.4.11&adSourceId=81000&yjuid=null&yseid=null&yseidtimeout=null&yseidcount=null

http://blog.sina.com.cn/s/blog_591d5db20100s90e.html