马叙伦曰：王弼注曰：“因物而用，功自彼成，故不居也。”则王作“不居”。今
王“不”作“弗”者，或后人据河上改之。
 蒋锡昌曰：按淮南道应训及后汉书朱隽传注引“弗”并作“不”，易系辞正义引
“而弗居”作“不居”。强本严注：“夫唯不敢宁居。”是严“弗”作“不”。强本引
成疏经文“成功不处”，是成作“成功不处”。古本所引“弗”皆作“不”。二十四章
“故有道者不处”，三十八章“不居其薄，不居其华”，七十七章“功成而不处”，
“不居”或作“不处”，“居”“处”盖可互用。惟“弗”均作“不”，以老校老，可
证老子原本如此。
 谦之案：王注旧刻附孙矿古今本考正云“‘弗居’，一本作‘不居’。”又纪昀校
据永乐大典本“功成而弗居”，无“而”字，“弗”与“不”同，作“不”是也。又论
衡自然篇曰：“故无为之为大矣。本不求功，故其功立；本不求名，故其名成。”亦即
此章“夫唯不居，是以不去”也。盖天下之物，未有无对待者，有矛盾斯有前进。故有
美者，则有更美者与之相争，而美之为美斯不美已。有善者，则有更善者与之相争，而
善之为善斯不善已。故有无，一对待也；天下万物生于有，有生于无，此有无之相生也。
难易，一对待也；难以易显，易以难彰，无难则无以知易，无易则无以知难，此难易之
相成也。长短，一对待也；寸以尺短，尺以寸长，无长则无以明短，无短则无以见长，
此长短之相形也。高下，一对待也；山以谷摧，谷以山颓，无山则无以见谷，无谷则无
以知山，此高下之相倾也。音声，一对待也；安乐悲怨，其出不同，无悲则无以知乐，
无乐则无以知悲，此音声之相和也。先后，一对待也；先以后见，后以先明，无后则无
以知先，无先则无以知后，此先后之相随也（用严君平义）。由此观之，天下之物，无
处不有矛盾，即无处不在其对待之中各自动作。夫唯无心而顺自然者，不求功，不求名，
因天任物而治。“处无为之事，行不言之教”，深澈乎万物相反相成之理，消息盈虚，
与时俱行。万物并作，而吾不为始；吾所施为，而不以迹自累；功成事遂，退避其位。
不可得而美，故不可得而恶；不可得而先，故不可得而后。立于对待之先，是谓不居；
超乎有无六境之外，是谓不有。有而不有，物不能先；居于不居，是以不去也。
 【音韵】此章江氏韵读：生、成、形、倾韵（耕部），和、随韵（歌部，随，徐禾
反），事、教、辞、有、恃韵（之、宵合韵，教协音记，辞，去声，有音以），居、居、
去韵（鱼部，去，平声）。姚文田、邓廷桢同，惟未及事、教。又陈柱以已、已为韵。
谦之案：“辞”，敦、遂本、傅、范本作“始”，“居”，敦本作“处”。高本汉以始
与事、教、有、恃协韵，处、处与去协韵。又教，宵部，事、辞、有、恃，之部，之、
宵合韵。顾炎武曰：“随”，古音句禾反，引老子“音声相和，前后相随”，和、随为
韵。旁证：管子白心篇：“人不倡不和。”又“不始不随”。韩非解老：“大奸作则小
盗随，大奸唱则小盗和。”又“故竽先则钟瑟必随，竽唱则诸乐皆和”（唐韵正五支）。
江有诰曰：辞，似兹切，按古有“去”声，老子养身篇“万物作焉而不辞”，与“事”
“教”合韵。又曰：“居”，九鱼切，按古有“去”声，当与御部并收。老子养身篇
“功成而不居”，与“去”协（唐韵四声正七之、九鱼）。
 右景龙碑本七十八字，敦煌本八十五字，河上、王弼本八十八字，傅奕本九十三字，
范应元本九十七字。河上本题“养身第二”（一作“美善章”）。王弼本题“二章”，
范本题“天下皆知章第二”。

第五章

 天地不仁，以万物为○○；圣人不仁，以百姓为○○。
 严可均曰：“○○”，别体字。
 罗振玉曰：景龙、广明二本作“○”，敦煌本作“○”，均“刍”之别构。
 谦之案：河上、王弼、傅、范并作“刍狗”。释文、群书治要及遂州本“刍”作
“■”。李文仲字鉴曰：“‘刍’，说文：‘刈草也，象包束草之形。’从二屮，即
‘草’字也。俗又加‘草’，非。”
 刘师培曰：案刍狗者，古代祭祀所用之物也。淮南齐俗训曰：“譬若刍狗土龙之始
成：文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝○袨，大夫端冕，以送迎之；及其已用之后，
则壤土草○而已，夫有孰贵之？”高诱注：“刍狗，束刍为狗，以谢过求福。”说山训
云：“圣人用物，若用朱丝约刍狗。”又曰：“刍狗待之以求福。”高注：“待刍狗之
灵，而得福也。”是古代祭祀，均以刍狗为求福之用。盖束刍为狗，与刍灵同，乃始用
终弃之物也。老子此旨曰：天地之于万物，圣人之于百姓，均始用而旋弃，故以刍狗为
喻，而斥为不仁。
 谦之案：吕氏春秋贵公篇高诱注引老子二句同。又庄子庚桑楚篇：“至仁无亲。”
齐物论：“大仁不仁。”天运篇：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒
以将之；及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。”语皆出此。
 天地之间，其犹■蘥。
 严可均曰：“■蘥”，御注作“橐钥”，河上、王弼末有“乎”字。
 谦之案：王弼注“‘橐’，排橐也。‘钥’，乐钥也。”孙诒让曰：“案一切经音
义一云：‘○○’，东观汉记作‘排’，王弼注书作‘■’，同皮拜反，所以冶家用，
吹火令炽者也。又十二云：‘排筒’，东观汉记‘因水作排’，王弼注：‘橐，■囊也。’
（玉篇○部云：‘■，吹火囊。’）据玄应说，则所见王注‘排橐’作‘■囊’，今本
及陆氏释文并作‘排橐’（释文云：‘排，扶拜反。’与皮拜音同。‘排橐’，亦见淮
南子本经训高注）。‘排’字正与汉记同，岂唐时王注固有两本乎？”（今本王注不分
道、德二经，与释文本异。又释法琳辩正论引“人法地地法天”章注，与今本不同，亦
唐时王注有别本之证。）又乐钥之说，与成玄英“钥，箫管也”说同，而与吴澄之释橐
钥异。吴澄曰：“‘橐钥’，冶铸所以吹风炽火之器也。为函以周罩于外者，橐也；为
辖以鼓扇于内者，钥也。天地间犹橐钥者，橐象太虚，包含周遍之体；钥象元气，絪缊
流行之用。”吴说义长。
 虚而不屈，动而俞出。
 严可均曰：王弼、顾欢作“不掘”。“俞出”，各本作“愈出”。
 谦之案：傅、范本亦作“俞”。
 罗振玉曰：今本王作“屈”，与景龙、御注、景福三本同。释文出“掘”字，知王
本作“掘”。释文又云：“河上本作屈，顾作掘。”
 谦之案：作“屈”是也。王注“故虚而不得穷屈”，是王注本原作“屈”，范本同。
傅本“屈”作“诎”。劳健曰：“按说文‘屈’训无尾，引伸为凡短之称，故有竭义。
‘诎’训诘诎，乃‘诎伸’本字。掘与搰互训，释文引顾云‘犹竭’者，谓通假作屈也。
傅之作‘诎’，盖释为诎伸，非是。此字当作‘屈’，训竭，音掘。”
 毕沅曰：“俞”，诸本并作“愈”。案古无“愈”字，盖即用“俞”也。诸本并非。
 多言数穷，不如守中。
 谦之案：武内义雄曰：“敦、遂二本中作忠。”知法京图书馆所藏河上本敦煌残卷
作“守忠”，与遂州碑同。惟“忠”字无义，淮南道应训引上二句作“守中”，是。又
“多言”，遂州碑本作“多闻”，文子道原篇引亦作“多闻”，强本成疏：“多闻，博
赡也。数穷，多言也。”盖据遂州本而强为之辞耳。
 又案“守中”之“中”，说据章炳麟文始七：“中，本册之类。故春官天府：‘凡
官府乡州及都鄙之治中，受而藏之。’郑司农云：‘治中，谓治职簿书之要。’秋官小
司寇：‘以三刺断民狱讼之中，岁终则令群吏计弊狱讼，升中于天府。’礼记礼器：
‘因名山，升中于天。’升中犹登中，谓献民数政要之籍也。尧典‘允执厥中’，谓握
图籍也。”此章“守中”，谊同此，盖犹司契之类。罗运贤曰：“中亦契也。为政不在
多言，但司法契以辅天下，所谓无为，正此意耳。”
 【音韵】此章江氏韵读：屈、出韵（脂部），穷、中韵（中部）。诸家并同。孔广
森诗声类五，阳声五上冬类引论语：“天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永
终。”老子道经：“多言数穷，不如守中。”德经：“大盈若冲，其用不穷。”庄子：
“吾已往来焉，而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。”管子：“举所
美，以观其所终；废所恶，必计其所穷。”大抵所同用者，不越乎“中”“终”“穷”
三字，以见冬韵之狭，非可滥通东、钟者也。谦之案：庄子齐物论“枢始得其环中，以
应无穷”，亦中、穷为韵。又老子“中”“穷”各上一字“数”“守”，亦相为韵。此
为韵上韵。本马叙伦说，见毛诗正韵后序。
 右景龙碑四十四字，不分章，敦煌本字同。河、王、傅、范本四十五字。河上题
“虚用第五”，王本题“五章”，范本题“天地不仁章第五”。

谷神不死，是谓玄牝。
 毕沅曰：陆德明曰：“谷，河上本作浴，云：‘浴，养也。’”案后汉陈相边韶建
老子碑铭引亦作“浴神”，是与河上本同。
 俞樾曰：“浴”字实无养义。河上本“浴”字当读为谷。诗小弁篇、蓼莪篇、四月
篇并云：“民莫不谷。”毛传并云：“谷，养也。”“谷”亦通作“谷”。尔雅释天：
“东风谓之谷风。”诗正义引孙炎曰：“谷之言谷，谷，生也，生亦养也。”王弼所据
本作“谷”者，“谷”之假字。河上古本作“浴”者，“谷”之异文。
 洪颐烜曰：案释文引河上公本作“浴”。易称“君子以惩忿窒欲”，孟喜本作“浴”。
“谷”“浴”皆“欲”之借字。孟子尽心下：“养心莫善于寡欲。”是以欲神不死。列
仙传：容成公者，能善补导之事，取精于玄牝，其要谷神不死，守生养气者也。亦同此
义。
 徐鼒曰：据河上注训“谷”为养，则当为“谷”。诗毛传、郑笺，广雅释诂，俱云：
“谷，养也。”盖“谷”与“谷”通，音同之假借也。书尧典“宅西曰昧谷”，周礼缝
人注作“度西曰柳谷”，即伏生书大传所云“秋祀柳谷”也。而史记又作“柳谷”。庄
子“臧与谷二人牧羊”，崔撰本作“臧与谷二人牧羊”，其证也。又按释文云：“谷，
河上本作浴，云：‘浴者，养也。’”与今本异。洪适隶释载老子铭云：“或有浴神不
死。”则是古本自作“浴”也。盖“谷”为“谷”之假借，“浴”又为“谷”之假借也。
 谦之案：作“谷神”是也。今宋本及道藏河上本皆作“谷”，不作“浴”。列子天
瑞篇引黄帝书：“谷神不死，是谓玄牝。”庾肩吾诗：“谈玄止谷神。”庾信诗：“虚
无养谷神。”后汉高义方清诫曰：“智虑赫赫尽，谷神绵绵存。”范应元曰：“谷神二
字，傅奕云：‘幽而通也。’”皆以“谷神”二字连读。惟老子书中，实以“谷”与
“神”对。三十九章“神得一以灵，谷得一以盈”，即其证。司马光曰：“中虚故曰谷，
不测故曰神，天地有穷而道无穷，故曰不死。”严复曰：“以其虚，故曰谷；以其因应
无穷，故称神；以其不屈愈出，故曰不死。三者皆道之德也。”是知“谷”“神”二字
连读者误。
 玄牝门，天地根。
 严可均曰：河上、王弼“门”上有“之”字，“天地”上有“是谓”字。谦之案：
遂州、敦煌、御注三本与此石同。
 绵绵若存，用之不勤。
 谦之案：“绵绵”，诸本作“绵绵”。成玄英曰：“绵绵，微细不断貌也。”“绵”
为俗字。玉篇：“绵，新絮也，缠也，绵绵不绝。今作绵。”五经文字云：“作‘绵’
者讹。”又“绵绵”下，景福本有“兮”字，室町本有“乎”字。“勤”字，武内敦本
作“懃”。
 洪颐烜曰：案“勤”通作“廑”字。文选长杨赋李善注引古今字诂：“‘廑’，今
‘勤’字也。”汉书文帝纪晋灼曰：“廑，古勤字。”说文：“廑，少劣之■。”言其
气息绵绵若存，其用之则不弱少也。
 于省吾曰：按旧多读“勤”如字，洪颐烜读“用之不勤”之“勤”为“廑”，训为
弱少。用之弱少，不辞甚矣。“勤”应读作“觐”，金文“勤”“觐”并作“堇”。宗
周钟“王肇遹省文、武堇强土”，齐陈曼檥“肇堇经德”，帅佳鼎“念王母堇○”，
“堇”并应读作“勤”。颂鼎“反入堇章”，女○○“女○堇于王”，○卣“先以夷于
堇”，“堇”并应读作“觐”。诗韩奕：“韩侯入觐。”左僖二十八年传：“出入三觐。”
觐，见也。用之不觐，言用之不见也。上言“绵绵若存”，言其绵绵微妙，似存而非存，
正与用之不见之义相因，犹三十五章言“视之不足见”也。
 【音韵】此章江氏韵读：死、牝韵（脂部，牝音匕）。门、根、存、勤韵（文部）。
姚文田同。邓廷桢未及死、牝与门字。谦之案：王念孙古韵谱引大戴礼易本命篇“高者
为生”四句，亦“死”“牝”为韵。薛蕙曰：老子书大抵用韵，故其遗辞多变文以协韵，
非取义于一字之间也。如此章曰“是谓玄牝”，则读“牝”为“否”，以协上句。曰
“玄牝之门”，则特衍其辞，与下句相协。或者乃随语生解后，指一处为玄牝之门，殊
失之矣。顾炎武曰：按“山谷”之“谷”，广韵虽有“余蜀”“古禄”二切，其实“欲”
乃正音。易井九二“井谷射鲋”，陆德明音义一音浴。书尧典：“宅嵎夷曰旸谷。”一
音欲。左传僖三十二年注：“此道在二肴之间南谷中，一音欲。”史记樊哙传“破豨胡
骑横谷”，正义曰：“谷音欲。”货殖传“畜至用谷量马牛”，索隐曰：“谷音欲。”
汉苦县老子铭：“谷神不死。”作“浴神”是也。转去声则音裕，今人读谷为谷，而加
“山”作峪，乃音裕，非矣（唐韵正入声三烛）。又曰：“牝”，古音扶履反。老子：
“谷神不死，是谓玄牝。”旁证：文子守弱篇：“为天下牝，故能神不死。”自然篇：
“天下有始，莫知其理，惟圣人能知所以，非雌非雄，非牡非牝，生而不死。”（卷八，
十六轸）江永曰：“牝”，毗履切。老子：“谷神不死，是谓玄牝。”按“牝”从匕得
声，而今音为毗忍切，此后世方音之转，犹“敏”为眉陨切，“准”为之尹切，“隼”
为息允切，“○”为居隐切也。顾氏谓“牝”字后人以其通俗不雅而改音，非是（古韵
标准，上声第二部）。严可均曰：“牝”，广韵旨、轸兼收“牝”字。按大戴易本命
“死”“牝”协音，老子“谷神不死，是谓玄牝”，皆未转入轸（说文声类上篇脂类）。
魏建功曰：死、牝、门、根、存、勤六句相协。经典释文：“牝，频忍反，旧音扶死反，
简文扶紧反。”是旧音与“死”相协，而后改音与“门”“根”诸字协。其初当全相协
可知（古音系研究二九四）。
 右景龙碑本二十二字，合“道冲而用之”下至此为一章。敦煌本二十三字，河上、
王弼、范应元本二十五字，傅奕本二十六字。河上本题“成象第六”，王弼本题“六章”，
范应元本题“谷神不死章第六”。

第七章

 天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，
 严可均曰：“长久者”，河上、王弼“长”下有“且”字。
 谦之案：傅、范本同。遂州碑作“天地长久”。又“天长地久”，盖古有此语，此
引而释之耳。
 故能长久。
 谦之案：“故”字碑本磨灭不明。“长久”，各本作“长生”。严可均曰：“王氏
萃编引邢州本与此同。易州石柱及河上、王弼作‘长生’，非也。”又案敦煌本与晋纪
瞻易太极论引均作“长久”。此“久”字盖假借为“有”，与前二“久”字稍别。列子
天瑞篇：“精神者，天之久；道进乎本不久。”注：“当作有。”故能长久，即言故能
长有也。
 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
 谦之案：杜光庭本无此二句。韩诗外传引“故老子曰‘后其身而身先，外其身而身
存’”，与诸本均同。
 以其无私，故能成其私。
 严可均曰：“以其无私”，释文引河上与此同。御注、王弼“以”字上有“非”字，
王弼句末有“邪”字。
 谦之案：陈碧虚曰：“河上公、严君平本‘以其无私’，王弼古本作：‘不以其无
私邪？’”是陈所见严本与此石同。王古本与傅本及准南道应训引同。广明、庆阳、楼
正、高翿、范应元、室町钞本与今王本同。又遂州碑本作“此其无尸，故能成其尸”。
强本成疏：“尸，主也，……而言成其尸者，结叹圣人也。”成所据经文，盖即遂州碑
本。案“私”作“尸”，非也。后汉方术传“尸解”注：“言将登仙，假托为尸以解化
也。”此为神仙家言，窜入老子本文，强本成疏与遂州本皆如此。
 【音韵】此章江氏韵读无韵。姚文田：先、存韵，奚侗同。陈柱生、生韵，先、存、
私韵。“私”字音变与“先”均，犹“西施”又作“先施”。谦之案：“长生”之“生”，
敦、景、遂三本均作“长久”，知此章久、久、久为韵，生、生无韵。又“不自生”之
“生”入耕部，与“先”“存”入文部字相协，此为文、耕通韵。
 右景龙碑本四十六字，敦煌本同，河、王、傅、范本四十九字。河上本题“韬光第
七”，王弼本题“七章”，范应元本题“天长地久章第七”。

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