认为《西游记》是李春芳所作的推演，近年来，声噪文坛。 然而翻来炒去，难以立论。比如，说《西游记》是吴承恩的朋友李春芳所写。其证据之一是《西游记》金陵世德堂本的署名为“华阳洞天主人”，而李春芳五代祖宗之前住在江苏句容，句容东南有大茅峰，大茅峰下有华阳洞……另外，在李春芳中状元时，吴承恩的贺诗《赠李石麓太史》中偏偏又写了这样一句“非常重要”的话：“移家旧记华阳洞”……于是，李春芳就有了“华阳洞天主人”的嫌疑。 而我疑心“华阳洞天”正是地处江苏连云港云台山水帘洞东侧的华严洞和朝阳洞，而“华阳洞天主人”就是吴承恩。 华严洞和朝阳洞作为云台山的名胜，一齐出现在明代海州人张朝瑞写的《云台山三元庙碑记》里，这位著述丰富的朝廷公卿数说着云台山上著名的洞天——— “洞之为二仙、为水帘、为华严、为朝阳。” 几乎所有的地方志、山志都对水帘、华阳、朝阳三洞有着详细描述。 首先记载“水帘”、“华严”、“朝阳”等名胜的张朝瑞和吴承恩的表侄胡应征、胡应嘉同为海州嘉靖年间的科举人，可见吴承恩十分了解云台山的洞天遗迹，而“华阳洞天主人”的署名，当是吴承恩隐居云台山的不可忽视的佐证。假如“华阳洞天主人”不是吴承恩，《西游记》中不会有频频惩杀龙王的描写，因为吴承恩有着太久的水患体验；也不会有主人翁多次倒插门的渲染，因为吴承恩的家世中有相同的经历；更不会有太多的“淮郡方言”，因为吴承恩长住淮安70余年……而李春芳祖籍句容，归老兴化，如果他是作者，书中应该有不少镇、扬谣谚。 吴承恩倒是常常为李春芳写文章：李春芳中状元，他写贺诗；李的妻子早丧，他写祭文；李的父母八十寿辰，他写《德寿齐荣颂》…… 将花果山从遥远的西域搬到东方海外的云台山，是因为作者对云台山与海的掌故风土了如指掌，云台山吴氏园林与吴姓族人与作者的亲缘关联，使作者寄情于山水，寓志于仙山，指点于“龙(山)虎(山)”，幻想于“傲来”……凡此，李春芳等如何知晓？ 如果说，李春芳曾为吴承恩写《西游记》提供资料或修订润饰，那另当别论。正如许家兄弟和李汝珍之间，虽有文交，也不能因之而改变《镜花缘》的署名。

二十年代初，鲁迅与胡适从清代诸学者札记中论证出《西游记》作者是淮安嘉靖贡生吴承恩。但80年来，《西游记》一书的作者问题一直扑朔迷离。最近一位名叫沈承庆的专家在他的《话说吴承恩———《西游记》作者问题揭秘》一书中提出《西游记》一书与吴承恩无关，其真正作者或编撰者应为明嘉靖的“青词宰相”李春芳。这一说法引起了人们的关注。
　　 沈承庆生于1919年，先后就读于北平京华美专，北平师大音乐系及北大图书馆学系，曾任中科院图书馆西文编目部馆员。从1995年起，他针对《西游记》作者问题苦心考证5载。
　　 据沈承庆考证，世德堂本《新刻出像官板大字西游记》卷首有“华阳洞天主人校”字样，吴承恩有诗《赠李石麓太史》，石麓为李春芳的号。李春芳嘉靖年间状元及第，并因善撰“青词”而累升为宰辅，少年曾在江苏华阳洞读书，故又有号“华阳洞天主人”。这位华阳洞天主人在《西游记》第九十五回一首诗内留下痕迹，诗内暗含“春芳长者留迹”，恰与卷首所标“华阳洞天主人校”呼应，同指“编撰西游记”之意。
　　 至于吴承恩为《西游记》作者之说，前人主要根据明代天启年间《淮安府志》记有吴承恩作《西游记》，但并未说明此为何类图书。到清代咸丰年间，重刻《淮安府志》则删去这一条，说明此书并非吴承恩的重要著作。沈先生考证：吴承恩作有《西湖记》，疑明代误抄录为《西游记》。
　　 沈承庆因病于今年5月溘逝。如今，沈先生的《话说吴承恩———〈西游记〉作者问题揭秘》一书已由北京图书馆出版社推出。他的一家之言，可能会引发有关《西游记》著作权的争鸣。
　　　　摘自《老年报》


西游疑案
《西游记》的作者一直是个迷，现存最早版本——明金陵世德堂《新刻镌像官版大字西游记》仅署有“华阳洞天主人校”。长期以来，关于谁是作者的争论一直不休，有邱处机、吴承恩、陈元之、史真人弟子、许白云等多种说法。
把《西游记》与李春芳扯上关系也就是上个世纪40年代的事，主要依据是吴承恩《赠李石麓太史》中的两句诗：“移家旧居华阳洞，开馆新翻太乙编”，说李春芳祖籍句容，少时读书华阳洞，加上吴承恩与李春芳是朋友，所以有人认定李春芳为“华阳洞天主人”，《西游记》是吴写李校。此外，还有李春芳著《西游记》的说法。《西游记》第95回中有一首诗：“缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥。虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。草木沾恩添秀色，野花得润有余芳。古来长者留遗迹，今喜明君到宝堂。”近年有人发现其中隐有“李春芳长者留迹”的字样，综合其它因素，认为李春芳就是《西游记》的作者。
从兴化人的角度，当然希望能够证明《西游记》的作者就是李春芳，但有很多方面的问题需要得到解决。第一，创作动机。如果《西游记》为李春芳所著，他想告诉人们什么？这个“身外一切不愿留”，不“屑屑于身后名”的人，他写《西游记》目的何在？李春芳在世时，曾有人劝他将文章刻印传世，李春芳的态度很明确，“ 文字，书生语也，无足传。中秘，王言也，胡可传？酬赠，漫语也，不宜传”，对刻书留名并不感兴趣。第二，创作时间。中举之前，李春芳五困场屋。他在《祭先妻徐恭人》中说：“恭人归予，方十有八龄。而予时为诸生，一岁之间，半宿书舍。”以后又“偃蹇名途，奔驰南北”，这段时间，应该没有可能写书。入朝之后，李春芳“日惟代草王言，翊赞禨务”，“夙夜在公，不遑它及”。当时与李春芳同在朝廷为官的解宋，二人既是同乡又是亲戚。解宋的父亲去世，请李春芳写墓志铭，李春芳“方鞅掌机务，未遑也”，没有时间写。直到29年之后解宋的母亲去世，回乡后的李春芳才写了《忠庵解先生暨配姚夫人墓志铭》，一并还了这笔文债。应该说，在朝这一段时间，李春芳也没有可能写。告老还乡后，李春芳已经六十出头，要完成《西游记》这样的鸿篇巨制，精力上、时间上都可能受到限制。即使有精力、有时间，李春芳也会顾及到朝廷的感受，有能力写书，乞休奏疏上多次表述的“目花生而莫辩，心血耗而善忘”又如何解释呢？第三，“华阳洞天主人” 的问题。句容有华阳洞，李春芳祖籍句容朱瓂村。《贻安堂集》中有李春芳回乡扫墓的诗文，却找不到所谓“少时读书华阳洞”的记载。李春芳曾祖辈起即移居兴化，到句容读书的可能性并不大。兴化城里原有一处道观叫华阳洞天别业，又叫开元观，唐大历年间建，宋、明两代都重修过，如果硬要把李春芳与“华阳洞天主人 ”拉上关系，研究一下李春芳与华阳洞天别业的关系，或许要比与句容华阳洞的关系更靠近。第四，风格特征。细细推究，李春芳简静纯谨、温厚和平的性格，以及《贻安堂集》里的语言风格，与《西游记》里所表现出的上天入地、玩世不恭的风格特征，差别是很大的。此外，即便是明人不在小说上署名，《贻安堂集》里不提《西游记》可以理解，但在清代以至Ｍ国，李春芳后代中以考证闻名的李清、李审言等人，在文集中都毫不提及《西游记》，似乎也从另一方面给出了一些答案。
李春芳有《贻安堂集》就够了，他的功德学问不需要《西游记》来证明。不过，有关《西游记》著作者的争论，对于常常被人遗忘的李春芳来说，也并不是一件坏事。