生而为人，出生入死，世间遭遇的一切经历可以是财富，也可以是灾难。
对于一个人的一生来讲，很多经历不因主动而避免，不因被动而降至；亦不因主动而逢迎，不因被动而移转。这种情况可以叫做命。既然有如此无可奈何之事，我们当如何对待。还有当我们面对内心的纷繁欲求的时候，又当如何对待。
修行大概就是由此需求而来。
在公子的书中，我们看到了两重劫，一谓魔境劫，一谓妄心劫。
在本心还未求得之时，心中欲思烦杂，异像纷呈，这些杂思乱欲在修行中引发魔境，在生活中表现为心思散漫，身心混乱。在本心稳固，所求明了之后，心中的欲求都是妄境，表现在生活中就是意志坚定，目标明确。所以说，人在未能把握自己之前，就去把握外物，就很容易被自身的欲求所污染，直至被其绑架，受其控制而不能自拔，这就是堕入魔境。在已得本心之后，欲求更为明晰，更为执着，也更加容易执妄不放。
不得本心，难言修。本心既得，待破妄。
能够不被本心的欲求束缚而堕入无间，就算是见证了本心的德一不散。入妄破妄，是修德与见证的必由之路。人心的欲求就是魔鬼的诱惑，地狱由此而来，解脱亦由此而来。所以如何实现对自我的把握，应该就是修行的目的。
那么修行之路到底怎么走。
佛说无对待，还说“放下屠刀，立地成佛”，如此连妄心都洗掉了，自然本心不失。所以佛大概是说先入妄，然后空掉这个妄，就是破妄了。
老子说无为，说的应该不是得过且过，逆来顺受，大概是一种清明自我观照下的来之安之。庄子说勿忘勿助，大概也是这个意思。总之是一种将本心欲求贯彻到底，返德归一的破妄之道。题外话：七叶的问题应该象当年的青帝一样，妄心难全。后来清风受明月所助，得证无伤；七叶又受诛心锁所困，进一步明晰欲求。
只是以上所说的境界都不是想的到就能做的到。
但是无论如何，不管佛还是道，指引我们的道路都是自我身心的调整和修证，即便到了再高的境界，也不过是能够涉足的领域更加宽广而已。把握自己的身心贯穿了修行的始终。
我猜，任尔在世间如何颠沛流离，菩萨们其实都并不心急。因为人世间其实就是一场大妄境，你早晚都要去破除这一场。 此间的思考，得益于徐公子胜治和某位在地师吧发的 如何为人处世----关于公子书中的修行境界